财续母，藏名为Nor Rgyun
Ma，汉译亦作“增禄天母”、“财续佛母”或“财续天母”等，是一位赐予财富的本尊，是五方财神中黄财神的妻子，也有说是藏巴拉财尊的女性版本。法像多为一面二臂、身为黄色，也有其它化现的流传。
在古印度的修行人都会先修长寿本尊法，如白度母或无量寿佛；次修增智慧法，例如妙音母或文殊法门等；在也成功地增长了智慧后，便会开始修财尊法门，例如财续母或藏巴拉法门等。古印度行者修延寿法并非因为世俗的怕死之心，而是为了确保自己有足够长的寿命以学法及修持。他们修财尊法，并非为了想发财而享乐，而是为了要有足够资财以作供养、布施予苦难众生及作为修持之顺缘。在印度中部佛陀或道圣地附近之古印度石雕上，可见到许多财尊形相，足可见证古代行者对财尊法门之重视。
在佛教传统上，有不少欲增长智能的人依止妙音母以增智。妙音母是一位佛教及印度教共尊的本尊。修持妙音母可迅速得长智慧，可是却会有贫乏之缘起。故此，凡修妙音母的人，必定会同时修财续母法门。妙音母与财续母，几乎可说是一种传统的组合法门。
【恭请泰国佛牌正牌：22】
名称：龙婆培佛历2535建庙100周年纪念版崇迪佛牌特别版
年份：佛历2535
寺庙：瓦匹坤通
加持师傅：龙婆培
法相：崇迪
材质：花粉、经粉等
法门：助事业、招人缘、招正财、挡险、保平安、助家庭六合等
备注：龙婆培是近代三大圣僧之首，所加持圣物近年持续升值，且高端圣物越来越难以寻找，其中崇迪佛牌是高僧最受追捧的圣物之一，著名的喷系列和2509年的崇迪一直是善信佩戴的最爱，其它高端供奉型圣物更是没有人愿意转让。这尊崇迪佛牌背面是师傅的法相，圣物中的圣粉保存完好，加上这期圣物是为了瓦匹坤通建庙100周年而督造的，因此督造的意义非常重大，高僧为此期圣物制作了多个崇迪模、如彩泥版本、黑色版本等、以及自身像，此版本为特别版本，因此比普通版本供金稍贵，价格也在持续增长中。
【恭请泰国佛牌正牌：22】
在泰国南部的最后一个府（宋卡府），这里也是泰国最大的佛牌圣地之一的所在地。这里有一位奇僧，从来不说话，交谈都是靠纸笔传达的，这位大师就是阿赞康贤。据介绍，原来师父是在修持苦行戒，戒语十年，目前已经八年没说话了，还要再过两年才能再开金口，但十年期满后，这位大师是否会选择继续戒语还是不得而知的。其实是一间禅定佛学院，阿赞康贤已经在这里驻住六年了，前来拜访的信众可谓络绎不绝。而阿赞康贤不管在什么时候，总是露出灿烂的笑容来接待信众。阿赞康贤出身于佛历2518年9月18日星期四，在家中排名第四，上有三位哥哥，下有一位妹妹，目前有一位哥哥也出家为僧。大师知道自己家境贫苦，所以从来不跟父母讨取钱财。不过大师却还有钱买一些小玩具给哥哥和妹妹们，所以小时候就有一个特别的绰号“招财童子”。原来每次跟随夫妻外出做农工的时候，都要步行一段泥路。而大师总是会非常留意路名，捡拾一些别人丢弃的用品或物件，加以改装后成为有用的饰品，这也慢慢奠定了大师日后的设计基础。由于阿赞康贤经常跟随父亲做园艺，所以从小就对制作一些手工艺品产生浓厚的兴趣。上到中学时，更是选修手工艺的门科，还考取了非常好的成绩。也因为这种习惯，常常能在地上捡到钱，一铢、两铢、五铢、十铢都是寻常事，还会时不时捡到上百，甚至上千铢，甚至有一次还捡到了上万铢。但当时阿赞康贤心中并不喜悦，反而感到忐忑不安。因为他知道这或许是一笔救命钱，遗失者一定非常焦急。于是他就把钱包好，一声不响地坐在大马路边，陌陌地等待失主回头认领。结果等了三天都没见有人寻找失物，他才把钱交给了父亲。而其父亲决定把钱交给了当地的警局处理。三个月后，这笔钱还是找不到失主，警局又将钱退回给他们了。因为凡事三个月后无人认领的失物，都将交给拾获者自行处理。最后大师的父亲将一半的钱捐给了慈善机构，另一半给孩子们添置了一些新的日常用品和文具等等。阿赞康贤从小就经历了无数次的奇异经历，其中一次惊险的体验，至今还令他感到疑惑。当时阿赞康贤只有五六岁，那天许多村民都带上渔网，纷纷到海边捕捞鱼虾，有一些村民则带了孩子来戏水趁热闹。而阿赞康贤也正在帮父亲布网。突然，水里出现一道巨大的黑影，而且迅速地游向人群。大家在惊慌中纷纷弃网而逃。但黑影迅速潜入人群之中，接着一个翻身冲出了海面，并且正好撞中阿赞康贤，撞得他凌空飞起，并跌落在黑影之上。当时阿赞康贤情急之下唯有双手紧紧抓住黑影不放。然后定神一看，原来黑影是一条巨大的海鱼，而这条大鱼也随即转身连同阿赞康贤潜入海里。过了数分钟，正当岸上的人着急之时，海面上突然浮现了一个人影，正是骑着大鱼没入大海的阿赞康贤。原来大鱼有把他送回到了岸边，然后就转身游回大海。距目击者回忆，大鱼在潜入大海之前，还转头看了一下阿赞康贤才离开的，也从此再没有人见过这条大鱼出现了。经过这次奇异的事件后，大家都知道阿赞康贤的福报不浅，而且阿赞康贤的前世和这条大鱼必定有一段奇缘。但除了大鱼以外，阿赞康贤还与sivali（西瓦里）有着渊源。有一天阿赞康贤在睡梦中出现一座高山，山顶上发出一团光，此团光就好像他的名字一样，，意译光团。随后听到一阵阵的诵经声，他随着诵经声的方向走去。仰头一望，一位发出金光的僧侣正在慢慢步行，像是为他引路。心中突然萌发一阵喜悦，马上紧紧跟随在僧侣之后。走了一段上山的路，自己已经汗流浃背，气喘如牛了，又看见一发光处坐满了僧侣，并且纷纷双手合什向阿赞康贤行礼。而阿赞康贤也不断地鞠躬双手合什纷纷向每一位僧侣回礼。来到一座发出金光的大壇座，看见一位非常庄严的僧侣，原来那就是备受世人崇敬的释迦牟尼佛陀，而刚才为阿赞康贤引路的就是西瓦里尊者了。他看见佛陀尊驾后马上叩头礼拜，此事耳边传来了法音，说道：“佛的使者你终于来了，你打算什么时候传承佛法呀？”话音刚落，阿赞康贤就突然醒来了。之后阿赞康贤向父母请求允许他出家，以报答父母之恩。而他父母都非常欣慰，马上答应了他的请求。在佛历2539年6月27日阿赞康贤刚满二十一岁时，与Sisekeat府的Wat Phi Mai正式出家，拜Phra Kru Vikong威空）位戒师，并驻住在Wat Phi Mai度过第一个守夏节。在学会了僧侣的戒律后，在出夏节后便与佛寺住持辞别，去修苦行戒律了，这是阿赞Klang Sean 第一次的苦行戒律。当时是往素林府走去的（泰国最多降头邪术的地区），然后再进入柬埔寨。柬埔寨是一个古老的佛教国，社会和科技尚不发达，是修行的好地方。在偏僻的乡区卧虎藏龙，有许多高深的修行者，可以向他们请教法术或禅定。经过一年的苦行之后，阿赞span style回乡度过第二个守夏节，之后就又往北部修苦行去了。经过数个守夏节后，听说泰国中部有一个著名的修行森林，是每一位苦行僧都必到的原始森林，她就是位于Kancanaburi府的Tujai Nalesuan。这个森林分别穿越素林府、乌泰他尼府和达府三个州府，左边又与缅甸相连，足以想象这个森林范围之大。在修行林中可以遇到很多苦行僧或鲁士，寻得机会和他们切磋讨教，必定受益匪浅。后来阿赞span style又前往泰国南部与马来西亚相连的宋卡府，他在Hat Yai（合艾）的佛寺驻住了几天，认识了几位僧侣。在闲谈中得知，有一位名僧将到来住宿一宿。据说这位名僧是刚从马来西亚回来，途径借宿的。而这位名僧就是有“圣物名僧”之称的阿赞Nin。当阿赞Nin到达后，阿赞span style没有错过良机，马上向他求教，拜阿赞Nin为师，并跟随其回去Krabi（甲米府）的Wat Tham Sir意译虎崖寺。之后阿赞span style就驻住在Wat Tham Sir，跟随阿赞Nin学习禅定法门，同时阿赞Nin还传授了许多督造圣物的法门，“圣物高僧”之名绝不是虚传的。阿赞span style从修行的经历中了解到，看似简单的事情，往往是最难的。认为修行从最简单的方面开始，重点是要持之以恒。以前阿赞span style修行时就曾持过许多奇特的戒律，如几天不睡觉。而看似简单的不语戒，是从几天，然后几个月，最后到现在的十年不语。不语戒是训练集中心的思维，日后讲话前必定会三思，而且也是考验自己的毅力与自制力。目前阿赞span style已经持戒语超过八年了，与其十年戒期只剩不足两年时间了，不过十年期满之时，大师是否会继续持戒我们还不得而知。
阿赞span style每天用过早餐后，就开始一砖一木的亲手为佛寺进行重修。而村民们见了也不忍心，才慢慢组成了一班义工，协助修葺工作。由于村民们都不是富裕人家，只能出力，而修葺佛寺需要庞大的经费，所以必须想办法筹集善款。于是阿赞span style开始用象牙（取自自然死亡的大象）雕刻Wat Khaoku的主佛小金身。可是雕刻非常耗时，不能满足信众的需求。于是想起阿赞span style曾经教授的督造佛牌的法门，一样佛历2579年开始雕塑了第一期的Somdej Chao Loyor金属模型，然后铸造成小铜金身。不久后的一个夜里，阿赞span style在禅定中遇到一位骑着一头巨灵蛇的老僧，他就是龙婆托了。圣僧还向阿赞span style提示，可以用他的法相督造佛牌，以惠及众生，说完圣僧就消失了。于是第二天阿赞span style就马上开始雕塑龙婆托骑巨灵蛇腾云驾雾的佛牌圣物。但是初期并不见有信众奉请，知道发生了无数次轰动的奇迹之后，佛牌变得备受追捧。其中最凸显奇迹的是有关一位拆弹专家的。当时这位拆弹专家的母亲为从事危险工作的儿子膜拜祈愿，来到佛寺遇见了阿赞span style，大师得知来者是为了国家和平稳定，而不惜面对危险的英雄，非常感动，于是就将一尊龙婆托佛牌相赠，希望能保他工作时逢凶化吉。结果在一次拆弹任务中，炸弹不幸爆炸，同行的两位同事不幸身亡，而这位佩戴阿赞span style龙婆托佛牌的拆弹专家，在爆炸中被炸弹中的弹珠射伤，脸庞被射得像蜂窝一样。还被炸得凌空飞起，当时心想“我命休矣”。谁知醒来之后就发现自己身在医院了。经过医院的检查，他身上并无严重的损伤，脸部的都只是皮外伤而已。当时医生们都觉得非常奇怪，因为他的两位同事都几乎被炸得粉身碎骨，而他却一点骨折之伤都没有，实在是匪夷所思。此奇迹很快被传开，于是就越来越多人奉请收藏阿赞span style的佛牌了。但阿赞span style的佛牌除了挡险厉害以外，做生意和人缘都会有很大改善。因为得到信众的热心奉请，佛寺的重修也能好好的进行了。
【恭请泰国佛牌正牌：22】
什么是“般乍帕奇（Benjapakee）”呢？此名词到底是源自何处呢？相信很多朋友都没有头绪~其实此名词就像我们华人所说的如：四大天皇，四大金刚，十八罗汉一样。在泰国佛教界里流行关于佛牌称号的“般乍帕奇（Benjapakee）”，含意得分开来解说。首先是前一句的“般乍”，般乍是佛经里面的一段经词，意译为“五”的意思，而“五”是很多吉祥日、吉祥物都相关的一个数字。“帕奇”源自泰语的“沙玛其”，不是大家熟悉的“马杀鸡”（泰式按摩）哦！呵呵呵~意思是“同心协力”。而摘自佛经，则读成“帕奇”，为结合或联合的意思。全句“般乍帕奇”，意思就是结合五样最顶尖或最至尊的圣物，这就是“般乍帕奇”口头禅的缘由。不过此口头禅只是适用于圣物而已。能够进入“般乍帕奇”级别的顶尖佛牌，一般来历都不简单，在泰国公认的顶尖“般乍帕奇”的佛牌是国家所公认的。泰国的国王甚至下令国家文化部，以此五大名佛牌的图样为邮票，以此纪念。每张邮票价值九株，也有纪念现任泰国第九任国王的寓意。当泰国文化部筹备印制邮票时，在印务局的机器配对好了各种颜色后，当机械印到第九张时，整部机器竟然无故停顿，技师们就马上检查机器，可是无论如何都照不到问题所在。经过文化部高层开会商议之后，决定请示僧王，要求僧王召集高僧前来诵经加持。仪式就好像佛牌开光一样，当仪式完成后，众人就围在机器旁，等待顺利开机的关键时刻。其实大家心里都同存有一个疑问，此乃机器不能操作，能否单凭诵经，就可以让机器开动吗？事情是否真的如此玄妙呢？当大家都万分期待时，现场宁静到一根针掉下来都可以听得到！每个人都屏住呼吸，心跳也慢慢在加速，当文化部主席伸手往开关键一按时，每个人的心几乎都要像跳出来了一样，噔！一声，每个人都看得傻了眼，机器真的正常操作起来了。顿时所有人都争先向机器叩拜，纷纷默求个人的心愿，隔天各大报纸纷纷大肆报道此奇闻，当邮票推出市场，很快就售完了。"般乍帕奇”这五尊顶尖佛牌是集合泰国从古至今的五个朝代时期所制作出来的卓越成品。以下逐一简介~
【科普·鉴赏】泰国佛牌 五古佛(Phra Benjapakee) 来源于历史
1、（左上者） 帕颂扣（Phra Soom Kor）：出土于泰北的甘平碧府，约六百多年历史，属素可泰朝代。关于创造者有两种传说：一、相传此佛由素可泰王朝第15世王创造；二、佛牌是由从前一班修行的术士及鲁士所制。将之埋藏于瓦帕塔（Wat Phra Thard）的舍利塔内。后来舍利塔破裂才让僧侣们发现，急忙封补。由于被人挖出来的颂扣佛牌不多，流传不广，因此在市面上比较难得。目前颂扣佛牌可达三百万泰铢。佛牌特色为拇指形或半烧饼型，佛身禅定印，盘座于莲座之上，周围有双线条装饰，以土、植物球根、花朵等材料督造，有许多不同模板。颂扣佛牌的功效：助财运亨通，保钱财不漏，避一切恶缘。有幸获此佛牌者得记上这句话“得吾者不穷”，凡佩戴颂扣佛牌者都不会遇上穷途末路。2、（右上者）帕蓬素潘（Phra Phong Suphan）： 永無絕景佛，出土于泰国中部的素攀武里府，创造于乌通王朝时期，大约八百多年历史。埋藏在瓦马哈塔（Wat Mahathard）的舍利塔里，是以前的鲁士辟拉莱所制。于半世纪前，有瓦马哈塔的僧侣委员会举行公祭开塔仪式，恭请佛牌出塔，以供善信自由捐庙恭请。剩余的就原封不动，封塔保存至今。目前拍蓬素潘佛牌可达两边网泰铢。约有3种模子，4种不同颜色，分别是红、绿、黑、褐，以抵抗物理伤害为著名。相传其拥有各种佛力，包括佛法、功德、神力, 故至今极少有大师或寺庙制作，同时佩戴者将永不坠入绝境，就算坠入绝境亦能翻身再起。3、（中间）崇迪瓦拉康（Somdej Wat Rakhang）：出土于曼谷吞武里府，大约两百多年历史，属腊达那克辛朝代。是五大古佛里属于最年轻的了。可却是泰国佛牌市场里最热门的佛牌，也是每位佛牌收藏家都想得到的罕事奇宝。就算收藏到一小块断裂的佛牌，其功效也一样好用。据说阿赞多大师曾说过：“崇迪瓦拉康就算只有一粒粉末，他也有很强的力量。由于阿赞多大师有一锁经法门，就算打碎再制造无数尊佛牌，其功效法力还是不会变，这就是崇迪瓦拉康的独特之处，也是为什么含有崇迪瓦拉康碎料佛牌倍受追捧的原因。崇迪瓦拉康的功效是避一切凶险，刀枪不入，逢凶化吉，常遇贵人扶助，钱财不绝，身体安康等。目前崇迪瓦拉康可达一千万泰铢。现在瓦拉康(Wat Rakang)，瓦给猜优 (Wat Getchaiyo)，瓦曼坤碰(Wat Bangkunprom)（其实现在已经分为瓦因(Wat Int)和瓦迈(Wat Mai).三寺舍利塔中依然藏有大量阿赞多崇迪老牌，是这三间寺庙历来督造佛牌必加原料之一。 现在多人误以为最早制作崇迪佛的是Wat Rakhang的阿赞多，其实很多泰国马来的资料所写的是说，阿赞多大师是“崇迪瓦拉康”的创始人，并无说道是“崇迪”的创始人，但是许多人看了以后就想当然的说阿赞多大师是崇迪的创始人了。在更早之前阿赞多的恩师，也就是Wat Mahatat的僧王桑卡拉·素开通就已经开始制作了，并把督造闻名天下的崇迪佛法门和咒语都全数传授给阿赞多。接下来之后的阿赞多的确把督造崇迪佛发扬光大，并且由于当时制作数量的庞大（84，000枚），外加上许多灵验感应不断，历史和人为炒作宣传等等因素，使得阿赞多的崇迪佛牌成为当今泰国佛牌界的天价之冠，最高的一枚可叫价二百万人民币（这是几年前了，现在就不知道多少了~），更无其他佛牌可媲美。4、（左下者）帕洛（Phra Lort）：出土于喃喷府（Lamphun），距今1300年，属于塔拉瓦底（Tharawadee）朝代。是历史最长久的佛牌。是由从前的鲁士纳洛所制造，后将之埋藏在舍利塔内。于百多年前由僧侣所发现，经过一番古物法会，才逐渐挖掘出来，再分发给有缘的善信佩戴。帕洛佛牌又保命佛或离难佛之称，的功效是避一切凶险，刀枪不入，避官非，转运。目前拍洛佛牌可达五百万泰铢。以土为原料制成。主要功效为避免各式灾难，障碍，而有。半圆形，佛相结触地印，有五种模子，4种颜色：绿、黄、红、白。5、（右下者）帕南帕雅（Phra Nang Paya）：出土于彭世洛府，跟甘平碧府（颂扣佛出土地）是隔邻，大概有五百多年历史，属亚育他雅朝代。首次发现于佛历2444年，其实目前在国内广为流传的，说南帕雅只适合女性配戴是一个误传。其实当时督造的南帕雅佛牌，是彭世洛府的皇帝崇迪帕纳里算的母后所发起铸造的，目的是提供给抵抗缅甸入侵的士兵和逃乱的民众的，男女老少皆可佩戴。当时佛牌取名为“南”（Nang），代表母系或女性。“帕雅”（Paya），代表皇室，贵族的意思，就自然而然的成为了女王佛~南帕雅就以此而得名。然而久而久之大家就认为是女性专属的佛牌了，其实男女都适合佩戴。此佛牌督造时间为佛历2090-2100左右，双耳垂肩，以沙、土、药材混制，有6种模子。主工作順利，權位，財運，正姻緣。以上为般乍帕奇五大古佛的简介，图中五佛牌皆为泰国佛牌藏家梦寐以求的至宝。每尊市价皆在百万以上，又以崇迪瓦拉康最为高价，由此可见泰国在1000多年以前就已佛教兴盛。
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【恭请泰国佛牌正牌：22】
名称：瓦巴鲁亲批佛历2540龙普多诞辰110周年纪念版必打佛牌
年份：佛历2540
寺庙：瓦巴鲁亲批
加持师傅：瓦巴鲁亲批和瓦华南蓬两所寺庙多位高僧先后加持两年之久
法相：必打佛/掩面佛
材质：龙普多珍宝佛牌碎料、寺内收藏各种圣粉、经灰、庙土
法门：挡小人、挡是非、成就梦想、人缘旺盛、出行平安、助正偏财运
备注：龙普多高僧是泰国著名的九大圣僧之一，泰皇的老师，近代必打王。其督造加持的佛牌圣物被喻为近代灵验之最，招财、挡险神迹众多。曾有飞行员高空跳伞、降落伞未打开、但跳伞者只受轻伤的神迹。此款纪念版必打佛牌的材料是由龙普多生前加持过的佛牌圣物作为主要材质，而那些高僧的出名圣物现今的市值都已是过万的收藏了。另外，佛牌的加持是由瓦巴鲁清批和瓦华南蓬寺内的众多高僧从佛历2540年开始加持，2年不间断加持后才出寺供善信恭请，佩戴效果毋庸置疑，价格也极为平实。是追求功效的实用型善信适合的。
【恭请泰国佛牌正牌：22】
扎西建白寺，建于公元1445年，占地面积100多亩，建筑面积为1200平方米，山珠妥贡培创建，始奉竹巴噶举。竹巴噶举创始人为帕木竹巴的弟子藏巴甲热·益西多吉。林热·白玛多杰生于娘堆（今江孜）地方，其父以行医和占卜为业，他幼年随惹医师学习医道；38岁时帕木竹巴为师。帕木竹巴死后，他便到卫藏地区支流，曾帮助蔡巴噶举的祥·尊哲扎巴打过仗，这期间他获得了大量财富。晚年他在那浦寺收徒传教到去世。藏巴甲热·益西多吉也是娘堆人，他早期接触过本教、宁玛派、噶举派其他支系的教法，22岁时拜林热·白玛多杰为师，学会了噶举派的“拙火定”教法；33岁时从祥·尊哲扎巴受戒出家，先在热垅（今江孜境内）建热垅寺，后在拉萨西南建“竹”寺，竹巴噶举即因此得名。15世纪后，由宗喀巴弟子吉·喜绕僧格的门徒吉·西绕贡布将扎西建白寺改宗格鲁派。格鲁派是藏传佛教最晚兴起的一个教派，创始人为宗喀巴。在14世纪末和15世纪初，宗喀巴针对当时藏传佛教各教派戒律松驰的状况，实行了“宗教改革”，得到了僧俗上层和群众的拥护，并首创了祈愿大法会，标志着格鲁派的创立。其后，格鲁派战胜种种困难，确立了达赖、班禅两大活佛世系，掌握了西藏地方政教大权。公元1613年，第四世班禅罗桑却吉坚赞将该寺编为哲蚌寺阿巴扎仓的分寺；1933年，第九世班禅曲吉尼玛把该寺交给经师罗桑旦增旺吉管理，由此罗桑旦增旺吉便成为该寺的主持人。
扎西建白寺主要建筑有大殿、夏大殿、次尼拉康、能饰金刚护法神殿、牛头金刚护法神殿、甘丹拉康。十年浩劫被毁，1986年国这有拨专款进行了修建，恢复了原貌。扎西建白寺大殿为藏式平顶建筑，顶端墙用赭色白玛草装饰，上镶嵌猛狮、摩羯鱼、法轮、铜镜、边角垂吊铃，殿顶前中央竖鎏金宝瓶，四角竖立柱状牦幢。殿前有一广场，竖一玛尼旗杆（高25米）。从广场拾级而上便进入前廊，尔后进入佛殿。殿内主供三世佛及宗喀巴师徒三尊，无量寿佛和小宗佛像；四壁彩绘宗喀巴传记壁画。大殿二层前端为灵塔殿，主供十六罗汉，形象各异，栩栩如生；后侧为格桑佛殿，主供释迦牟尼佛，高2.5米，珍藏有《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经各3套。
扎西建白寺夏大殿是喇嘛集会之地，由经堂和佛殿组成。经堂壁画为八十大德，宗喀巴传记，佛殿主供5米高的银质强巴佛，造型精美：经书架上放有《甘珠尔》及格鲁派部分经典。次尼拉康，主供罗桑旦增旺吉泥塑像，西侧供八大药师鎏金铜像，壁画彩绘五色文殊五尊（即聪明文殊、智慧文殊、狮子文殊、无垢文殊、儒童文殊）。甘丹拉康，高二层，下层为印经院，内容为佛经；上层为南、北佛殿；南佛殿主供强巴佛及空行佛母、达玛巴扎·旺久曲桑泥塑像，壁画为三十五佛、密集金刚。三十五佛为释迦牟尼一生的佛教故事画，释迦牟尼居中，三十五尊佛像一排排上下排列着，他们都是如来形，高肉髻，斜披着袈裟，里面穿着衷衣，身色为红、蓝、白、黄各不相同，按照佛经《决定毗尼经》的说法，犯了罪要堕入地狱，必须要向三十五佛忏悔方能获免。密集金刚，有三脸：居中蓝脸右白脸左红脸；各三眼：头着五瓣冠，象征五类佛和菩萨（密宗四瑜伽类）；有六臂，表示男女都有三种性别符号，有三对方法和智慧，有三种死亡的象征；手中执有金刚（方法）、铃（智慧）、法轮（教义）、宝（所求成就）、匕首（割断无明）、莲花；其明妃系可触金刚母。北佛殿，主供央经·珠白多吉和央格白多吉银质灵塔，高2.7米，又供其泥塑像，此二人为恩琼寺高僧，是西藏著名的藏文文法改革家。时轮金刚护法神殿，主供泥塑时轮金刚。时轮金刚体为蓝色，四头，每头三眼，左头一脸红色，右边两张脸呈黄色和白色，那层层的手臂向四周呈放射状形成一个圆形；时轮金刚和他拥抱的明妃加起来共三十二只手，分别持法器斧、棒、轮、月刀、戟、短剑、弓箭、莲花、海螺、钩索、骷髅鼓、骷髅碗等，分别寓意福德、智慧钩召、吉祥、摧破。殿内还悬挂有刀、枪、矛、盾、弓、剑等兵器。
【恭请泰国佛牌正牌：22】
字母咒
阿阿— 额额— 呜呜— 热热— 勒勒— 唉唉— 哦哦— 昂阿
嘎卡嘎嘎锕 匝擦匝匝NIA
札叉匝匝NIA 札叉札札纳
达塔达达纳 巴帕巴巴玛
雅RA拉哇 夏卡萨哈夹
【恭请泰国佛牌正牌：22】
龙婆爹 珍稀毛万金油自身 正铜版（背面全虎毛 包括虎皮 非陶土版 陶土版只有一小圈虎毛 且很多仿品） 大模 完美品相 年鉴著名款式 大师代表自身之一 由于入料的特别和神迹的效果而一直受到藏家的追捧 正面为阿百加自身 背面为法油 皮以及毛 泰文为“ta lab ya mong”驱邪 挡灾避险 招财一流效应 因形状酷似万金油而得名 大模非常少见了 无论收藏还是佩戴都是极好选择 真的可以挡刀挡枪 招财转运 贵人缘提升
朋友反应的神迹 龙婆爹虎毛万金油 大模自身 安全第一 安全第一
【恭请泰国佛牌正牌：22】
Wat Srisathong前住持LP Noi（诺）是在泰国几乎家喻户晓的得道圣僧，大师约十五岁左右就在父亲的安排下接受佛法的洗礼，并跟着当时非常有名的高僧Wat Samkrabur LP Cha一起学习佛法。这里说下Wat Srisathong，被很多华人称为拉胡庙（也许是因为前主持的拉胡实在太有名了吧）。“Srisa”是头颅的意思，Thong有金的意思，也就是金头寺。该佛寺位于佛统府洛坤察洗的一个小村庄，当年村民们在此建庙挖土动工时，挖到一个金色的佛头，就以此定为寺庙的名称。约在佛历2466年，LP Noi决定将余生投入于佛法的学习与宣扬，因此正式的接受皈依受戒。皈依受戒后LP Noi专心于佛法的研习，并跟随着许多大师学习特殊的秘法，例如跟随着Wat Takong LP Cheam、Wat Paniuang LP Da等等。经过长时间的修法并严谨的持戒，LP Noi许多的神迹渐渐的传诵开来，许多信众认为大师已经达到极限的内心修为，已经是一个得道圣僧。LP Noi是一个非常慈爱的圣僧，在庙的附近有许多的野生动物常常会破坏农作物，例如有许多猴子或是成群的鸟都会在庙附近的农田觅食，造成颇严重的损失。因此农民都想尽办法要驱逐或是扑杀这些动物，但这些动物好像有灵性一般当要被扑杀的时候都会不约而同的聚集，或是躲在LP Noi庙内以寻求蔽护。因为附近的居民都是非常虔诚的佛教徒，每次这些农民追到庙后都不愿在庙内犯杀戒，但不用多久这些猴群或是鸟群又会一群群出来觅食，让这些农民不胜其扰。最后这些农民一起到庙拜见LP Noi，并将原由详细的告诉大师，大师由于非常慈悲也不愿意这些农民因为要保障农作物而破杀戒。因此LP Noi运用自己高深的禅定能力与这些野生动物沟通，神奇的事就发生了。这些野生动物竟然都不再破坏这些农民的农作物，因此附近的居民都深深相信LP Noi有非常高深的神通，可以透过禅定跟有情万物沟通。LP Noi还有“拉胡王”的美誉，大师的拉胡是属于全方位的圣物，不只是在挡灾避险挡小人非常有用以外，对于开运招财助事业一样有非常强的效力。
传说拉胡圣物是由两位道行极高深的人所创造出来的，他们在一座命为那打娇地山进行苦修，他们修为极高，创造出了独特的符印及咒语加持拉胡佛牌及圣物。其中一位修行者在“锁尼印”（日蚀）期间，用了一种特别符印及咒语作加持，创造出咬着太阳的拉胡。而另一位修行者在“真登”（月蚀）期间，用了另一种咒语及符印，创造出口咬月亮的拉胡。由于他们知道后世的人将来会面临各种危险，所以创出拉胡希望能够帮助后世人避开这些灾害。而加持拉胡佛牌圣物，必须要用长达八个月的时间作加持才有效。泰国人相信，日蚀或月蚀是都是拉胡为月神日神带来最大惩罚，如果当日开光制造之拉胡，力量都会比普通大数十倍，具不可思异的力量。LP Noi传承了泰国第一隐世高僧Kruba Nanta督造拉胡的法门（传闻Kruba Sriwichai也曾向Kruba Nanta求过一尊拉胡随身佩戴），用上述古老法门开光制作，首先以单眼椰子或无眼椰子亲手雕刻成拉胡法相，因此每尊法相皆有少许不同。LP Noi本身亲自督造的圣物不是非常多，以自身法像和拉胡佛牌最为有名，目前这两种都是已经非常难找到的圣物。LP Noi自身法像目前泰国市价可达十几万泰铢，拉胡佛牌可达十万泰铢，都是不可多得的绝顶圣物。
【恭请泰国佛牌正牌：22】
昌珠寺，位于泽当镇南郊外两千米处的贡日山南麓，该寺始建于公元641年松赞干布时期，是吐蕃时期西藏的第一座佛堂。传说莲花生大师和米拉日巴大师等著名的佛教高僧都曾在昌珠寺附近修行过，使得现在昌珠寺一带仍为许多佛教信徒的朝圣圣地。就像西藏许许多多的地方一样，说到昌珠寺，不得不提到那位作为汉族妇女的多才多艺杰出代表的文成公主。相传，文成公主为建大昭寺，夜观天象日察地形，发现吐蕃全城的地形极像一仰卧的罗刹女，将不利于吐蕃王朝立国。须在女妖的四肢和心脏建庙以镇之。于是，女妖心脏上建了大昭寺，四肢之一的一臂上建了昌珠寺。藏语中“昌珠”的意思是“鹰鸣如龙吼”。
传说建昌珠寺的地方以前是一个湖泊，湖中常有一五头怪龙作乱，松赞干布为除此害，亲自变成一大鹏鸟与怪龙进行了多次殊死搏斗，最后将妖龙的五个头一一啄了下来。因此这座镇妖之寺的名字就叫作了“昌珠寺”，以纪念松赞干布降伏妖魔。
昌珠寺最早的建筑，是现主寺对面的小殿，名“乃定拉康”，习惯上则常称“乃定学”（第一层）、“乃定当”（顶层）。乃定学东西长10.2米，南北宽7.3米，内有六柱。殿内后壁原供奉佛像甚多，本尊则为松赞干布。乃定当与乃定学范围相同，本尊为莲花生。据说这幢早期建筑当年是用“贝玛”草堆砌起来的，而现在的建筑则是石木结构，说明是晚期修缮的格局。
昌珠寺最初的规模很小，据说只有六门六柱和祖拉康，以后该寺在原有建筑上曾经三次大规模的修缮和扩建：（一）寺史记载：“乃东贡玛司徒菩堤幢曾对该寺大加修建”。其时代因而不会早于公元1351年。这次修建后增添了较多佛堂，可以说大体奠定了以后昌珠寺的格局。（二）五世达赖时期曾对该寺作过较多修缮和增建，加盖了大殿金顶、错钦大殿门的门楼，除其底部留有少量原来建筑外，余皆五世达赖时期改建和增建。该寺前庭院南侧的桑阿颇章也系其时的建筑。（三）“七世达赖格桑嘉措亦曾修缮此寺”。这次修缮和扩建后的昌珠寺，规模比以前扩大了百倍，面积达4667平方米（长81米、宽57.6米），拥有21个拉康和漫长的转经回廊，屋顶饰以富丽堂皇、熠熠生辉的金顶，更显得非同凡响。悠久的历史和宏伟的建筑，吸引着成千上万的香客络绎不绝前去转经朝佛。五世达赖以后的历代达赖每年还要定期来此添香礼佛。昌珠寺作为山南地区“三圣寺”之第一，在信徒们心中享有崇高的地位。
扩建后的昌珠寺，布局形式新颖别致，独树一帜。它分前后两部分，前部为一小庭院，后部是以错钦大殿为中心的拉康大院。进了大门都是小庭院。寺院大门内门道上部悬挂着一口铜钟，上有藏文铭文两圈，阳文，字形与桑耶寺钟同。据考证，钟系吐蕃王朝赤德松赞时期所铸，施主王妃菩提氏，与桑耶寺钟施主甲茂赞为同一人。此钟系汉僧监铸，是唐蕃之间文化、宗教密切交流的历史见证。小庭院长23.6米，宽16米，周围一圈回廊，廊顶一层僧房。庭院北侧系桑阿颇章，约建于十七世纪以后，是南宗宁玛派为便于该派僧众朝见来此礼佛的达赖喇嘛而修建的住房，故其内茶房、柴房、粮物仓库、膳食、住房一应俱全。后来又于1938年将其底层正中改建为三进三间的密宗拉康。桑阿颇章的地下还有一暗道。暗道从颇章外边西南一隅通出，里边的出口则在今拉康内西墙南侧北端附近。暗道内还有两个狭长的储藏室。
步入大门，是该寺的拉康大院，为该寺的主体和建筑精华所在。大院前有高大的门廊，门廊两端与围绕在整个大殿外面的转经回廊相界，适成一周，是为该寺外转经回廊。门外两侧塑护法神像二尊，站于两旁；门内两边又塑四大天王，分立左右。大院内，前部中央为天井院落，其后接错钦大殿。围绕天井院落和错钦大殿一周，则是内转经回廊。沿着中转回廊四周，内向分布着十二个内容各异的拉康，形成了井然有序的朝佛“流水线”，信徒们循此便被导引去依次朝拜各个佛尊。这种布局和大昭寺大殿布局是很相似的。
中转回廊均以单拱柱或十字拱柱承檐，但拱柱形制有早有晚，早期的拱柱下的础石形如复盆，上刻莲辩，后期础石则无雕凿。回廊南北西三面墙壁上均有壁画，南北壁绘佛传故事，西壁则绘五世达赖、固始汗、第巴桑结三像，壁画似清代以后的作品。错钦大殿上午形制颇特殊。错钦大殿面宽五间，深三间，其四周并不用石墙封闭，而是梁柱成间，全为名堂，且开间很大，与早期建筑风格迥异，应是后增建部分。中间回廊四周十二拉康里，以祖拉康地位为最重要。祖拉康位于后部中央，其左右各一配殿，左为曲结拉康，右乃脱切拉康，门皆西向。三个拉康连为一组，周围又筑回廊一周。祖拉康开间较大，规模三进三间，主像为三世佛，两侧塑十大菩萨立像。三世佛系铜铸，塑型精致秀丽，从面形看，似溶进了内地某些风格。其背光、头饰亦较简单，然而塑铸精细。祖拉康和错钦大殿之间亦有廊房相接。廊房三进五间，中间部分有矮柱，在中间的左右门柱上，各有一座木雕的护法神座像。座像体型矮胖，形态怪异，略似内地方士造像。雕像浑厚有力，作风古朴，是较早期的艺术创作。在廊房的左右间还建置有比较小型的塔数座，建置年代先后有别，系陆续增建。
曲结拉康本尊为松赞干布，左为尺尊公主，右为文成公主，靠左臂系禄东赞立像，右臂前乃吞米•桑布扎立像，桑布扎一侧还有无量光等佛像。塑像相当古朴生动，特别是王后立像造型，丰满神逸，堪称佳作。脱切拉康内一柱，主供千手观音，塑像相当高大。其背光以千手相衬，两旁各塑胁侍一尊，造型精美，为早期作品。拉康周壁绘有壁画，其中有则丹拉思布佛，据释他曾给松赞干布生活上有过的帮助。有趣的是殿之西南角有一立桩型的土灶，上面还放置一盆型陶器，传说为文成公主当年所用之物。祖拉康前廊房左右尽头亦建有拉康四个，其右边自后向前为达金拉康、若丹拉康，左边一对称为次巴拉康、德谢拉康。四个拉康规模较小，皆只有一柱。达金拉康本尊为释迦牟尼，释迦顶上置孔雀毛的华盖。释迦左右则分塑马头明王和护法神像各一尊。若丹拉康主供十一面观音，左右列塑祖师像，四壁满绘各种形式的塔。次巴拉康本尊为长寿佛，其左侧塑三尊菩萨立像，右侧塑两尊护法神像。德谢拉康主供泥塑药师佛，其中间和左右两壁共塑佛像九尊。这四个拉康中达金拉康和次巴拉康风格上似系原来所建，其余两个拉康的建筑、塑像多系后世所为。
拉康大院北侧中段，又辟一喜珠节拉康。拉康二进三间，中供十一面大慈悲观音塑像。塑像精美古朴，与一般十一面观音迥异。主尊左为菩萨像，右乃莲花生塑像，殿中墙壁上绘有宗喀巴、甲曹杰、克珠杰等格鲁派祖师像。克珠杰拉康对面相应位置是鸥金拉康。该拉康是一世热振所建，分前后两室。前室开三进三，靠右壁中部塑无量长寿佛，其右侧则塑护法神像一尊。后室三进三间，殿中设一神龛，内供一层楼高的莲花生像。龛后靠壁设一神坛，上塑莲花生桑巴瓦，还有其它众多而各不相同的莲花生像。后室前壁则左右各塑一护法神像。
拉康大院尽西两边（大院前门两边）亦有东向拉康各一，系五世达赖时期所建而成的。右边为阿巴拉康，左边是通追拉康。阿巴拉康一进三间，主供一层楼高的五世达赖塑像。五世达赖左侧列塑宗喀巴等黄教祖师像，右侧列塑法王阿底峡和历世达赖像；通追拉康本尊为宗喀巴，两侧为祖师像和历世达赖像。出阿巴拉康往北有一南向辟门的小拉康名叫“贡康”。贡康后部中供一高大护法神坐像，全身黑色，手足作爪状。塑像造型威严，手法粗犷有力。其它壁前皆置有台架数层，上面摆者各种形象的护法神像，塑造得也极精致，手法古朴而形象怪异，可能是与建筑同时的早期作品。靠近若丹拉康和德谢拉康的地方，原来还各建有窣堵坡式石塔一座，其中北侧一塔时代较早。此外，在寺东南一隅外边还有莲花生殿一座。该殿三进三间，门西向。此殿虽系晚期增建，但因保存完好，现在却是该寺唯一香火旺盛之地。
围绕着天井与天棚四周的是面积较大的平台通道，通道周围在原下层佛殿的上部位置也筑有数座佛堂。二层的南部有拉康两座，偏西侧则是护法神殿，偏东侧者为噶鸠拉康。护法神殿位于鸥金拉康之上，二进三间，室内后二柱之间置神橱一列，内塑护法神像。橱后有一狭长通道，内供仓巴像。右壁前设有经橱，原来藏经约二百余函。神殿前部又有两柱廊屋，其三面墙壁均有壁画，内容全系各种护法神形象。噶鸠拉康位于德谢拉康之上。该拉康左右两侧及后壁设有坛座，坛座上立塑护法神像。后部正中坛座上为时轮金刚像，右一右二亦皆双身护法神像。在左右两壁前坛座上亦均塑双社或单身护法神像，四身护法神像造型奇特，是在一个嘎拉巴碗形的胪器中，叠立四个姿态各异的护法神，为护法神造型例中极少见者。噶鸠拉康属密宗，拉康内造像多系早期作品。
二层东部祖拉康及脱切拉康之上，是珠投拉康，拉康分内外两室，两室后壁及左右壁皆列佛橱，内置祖师像八十尊，一曰八十名修行者。外殿以莲花生为主像，内殿以宗喀巴为主像。像皆尺余高。泥塑外涂土黄、棕色、绿色等彩色油漆，形如琉璃，此种塑像作法也很少见。与珠投拉康紧邻还有一嘎加拉康，正好在曲结拉康之上，拉康门向北，三进三间，主供泥塑红教主尊一百个。二层的西部，即拉康大院的门顶上，正中为达赖的行宫，行宫的北边有较小的房屋两间，名结月康，乃传为贵族休息之所，其中原存铜法器及用具甚多。有一件大明宣德年款的铜钹，是很珍贵的文物，文革中惜已流失，现山南地区文管会有一征集来的铜钹，与之年款相符，是寺藏原物。
寺内廊中悬挂有一口铜钟，钟上铭文说这口铜钟是汉族比丘仁钦监造，施主是赤德赞第三妃提氏。这座寺庙到晚期属格鲁派。昌珠寺汉语译意为“鹞龙寺”，相传这里过去是一片湖泊，里面藏有毒龙，龙头像蛇，五冠，非常凶恶。松赞干布想在此竭水筑城，但因有恶龙，无法填湖，于是信请两位法师引鹏斗龙，龙败，湖枯，于是埋以宝物，奠基建寺，便有了昌珠之称。松赞干布和文成公主常来昌珠寺住，文成公主亲手栽下许多柳树，至今已繁衍西藏各地，统称“唐柳”，他们用过的灶和陶盆至今还保留在寺里，古色古香，已成为珍贵的文物。松赞和文成公主住的那间房屋，即卧室，现在仍保留着，不过已破旧不堪，寺里当着仓库使用，堆满了粮食、酥油等东西。
昌珠寺重要建筑有大门、乃定学、措钦大殿名“乃定当”，主像是莲花生。措钦大殿东西长45米，南北宽29米，里边有天井天棚，经堂有柱64根，主要佛殿三间，形式与拉萨大昭寺差不多。殿内有12座佛堂，各具风采，很吸引人。在二层楼一座殿堂内，一幅闪闪发光的珍珠唐嘎，那是观音佛像，用29927颗小珍珠镶嵌而成，有红、黄、黑、白几种色泽，还有祥云、鲜花、飞鸟、花相饰，神采潇洒俊逸，北京曾借用过这幅唐嘎，这是中华文明的象征，也是藏民族高超技艺的展示，朝佛者纷纷向珍珠唐嘎抛钱，以表自己崇敬之情。在佛殿里，还供有莲花生佛塑像、千面观音塑像、达赖喇嘛、班禅彩像等。
昌珠寺庞大、辉煌、壮观的建筑群体是西藏地区建筑历史上的光辉成就之一，是劳动人民勤劳智慧的宝贵结晶，也是西藏文化、宗教发展演进的物质见证。国务院于1961年3月4日正式公布，将昌珠寺为全国第一批重点文物保护单位之一。十年浩劫中昌珠寺亦未免大难，除被其时用作粮物仓库和僧人居住的少数建筑有幸存留外，错钦大殿和绝大多数的拉康、转经廊等建筑皆荡然一空，其他文物也散失殆尽。
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