名称：瓦巴鲁清批佛历2524崇迪佛牌小模版本

年份：佛历2524

寺庙：瓦巴鲁清批

加持师傅：瓦巴鲁清批寺内师傅

法相：崇迪

材质：龙普多单独加持过的圣粉、香灰、庙土、花粉、经灰

法门：挡小人、挡是非、招正偏财、助生意兴隆、人缘旺盛、挡险、保平安

备注：瓦巴鲁清批是近代九大圣僧中的近代必打王、前泰皇老师的龙普多高僧的本庙，龙普多僧侣生涯中所制作的佛牌、特别是必打佛牌被誉为近代灵验之最，很多都是高僧单独加持三个月以上后的佛宝，法力含量极高。在佛历2524年龙普多高僧圆寂，将自己加持过的很多圣料留在了寺内，没有能够再亲制为善信制作更多的佛牌了。瓦巴鲁清批寺内的僧人为了纪念龙普多在同年制作了好几个版本的佛牌套装以及独立版本的佛牌，本尊瓦巴鲁清批佛历2524崇迪佛牌小模版本就是其中之一。这期佛牌距今已有33年的历史，材质包括了龙普多单独加持过的圣粉、香灰、庙土、花粉、经灰等圣料，在龙普多高僧圆寂后由寺内僧人二次加持后对外公开恭请。佛牌以套装的形式出寺，包括了一尊必打、一尊长方形崇迪、一尊三角模崇迪，都是小模的版本，全泰制作数量仅为1800套，也就是说每个版本的佛牌也是1800尊。由于里面包含了龙普多高僧亲制的圣粉，所以性价比很高，虽然已属于年份佛牌之类，但依然有着较为平实的价格。佩戴效果上也可以帮助佩戴者挡小人、挡是非、招正偏财、助生意兴隆、人缘旺盛、挡险、保平安。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦班近佛历2554龙婆银邮票

年份：佛历2554

寺庙：瓦班近

加持师傅：无

法相：龙婆银像、龙婆银小李尊、财佛立尊邮票

材质：邮票用纸

法门：无

备注：寺庙周边产品，可正常使用，如舍得的话，佛历2554年印刷。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

大家好，我是与佛对饮，08年起事就投身网络贸易，我本身呢也是街头魔术，动漫及摇滚爱好者亦热衷古董及佛牌收藏,最爱收集师傅自身铜牌跟小立尊，并拥有泰国Lotus、Pantip双实体店，立誓终身致力于泰佛文化传播，秉承泰国传统佛牌理念，坚持原汁原味的原庙恭请，有兴趣的朋友可以联系我！

全泰顶级路翁之一 龙婆tim 2516—2517 转运珠

Jod和geaw是萨马空年轻主力龙婆tim评委 一直以来龙婆tim都被看作是价格最高序列的佛牌之一 有着很多故事 但有故事的地方 往往就会有误传 拜访诸位评委 结合一直以来的学习近期会有关于龙婆tim的直播 首先讲讲碰派古曼粉转运珠

龙婆tim 2516—2517 波力转运珠

龙婆tim 2516—2517 波力转运珠

全泰顶级路翁之一 龙婆tim 2516- 2517 波力路翁全派粉功效强力招财 人缘 转运 避险辟邪 大师于招财法门赫赫有名，大师以"碰派古曼"坤平最为热门及闻名东南亚国家，每位藏家听到龙婆tim的大名也会举起姆指大声赞好，现在市面一尊2517波力坤平(第一个模)双符管完美版价格高达100多万泰币，以只有30多年历史的佛牌计算，大师的坤平可算是传奇佛牌！

龙婆tim 2517 波力坤平

【龙婆Tim2517双符管波力坤平大模】

下边为笔者收藏近年价格于泰国大幅上升大概都是因为其招财、人缘效果非常显著。为每位藏家之梦幻逸品。这三十多年来，在泰国、香港、台湾、马来西亚等地，龙婆tim大师的圣物出现过无数次神奇事绩，如子弹无法伤害、预上意外逢凶化。也有很多人佩戴后事业成功、生活无忧及预上任何难题都一一迎刃而解。尤其是营商、做生意及偏财行业的都会佩戴。记得两位朋友佩戴了之后，一位看著他生意越做越好、越做越大。另一位我认识他的时候因为生意失败积蓄只剩下十多万，前辈建议了他佩戴大师的圣物，现在身家超过两千多万，每一天都戴著不同的名表。部份藏家身上都有佩戴这些符珠，原因是与2517波力坤平(一号模)同一材料制作，开光时间较长及价格比较低，材料和用量都比坤平多，可为2517波力坤平的最佳代用品。

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全泰顶级路翁之一 龙婆tim 2516—2517 波力转运珠

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【恭请泰国佛牌正牌：22】

观世音菩萨圣号

香且森华森华钦波

酿杰钦波当 丹巴帕巴

宣瑞惹 旺协拉 香擦洛

窍多 嘉森且奥

（顶礼供养皈依大悲圣观自在菩萨摩诃萨）

【恭请泰国佛牌正牌：22】

宝剑象征智慧，是精神觉识的利器，表示断灭愚痴和障蔽的觉识，如文殊师利菩萨的喷焰宝剑就是其标帜之一，代表他能用敏慧觉识断灭诱惑和愚妄，指向佛的空性真谛。另外，宝剑也是表示胜利的武器，一些本尊右手持剑，象征斩断并摧毁一切怨敌和魔障。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：龙婆培佛历2536彩泥斑马纹崇迪

年份：佛历2536

寺庙：瓦匹坤通

加持师傅：龙婆培

法相：崇迪

材质：经灰、庙土、花粉等寺内圣料

法门：助事业、生意、人缘、财运、挡险、挡煞、挡是非、助人缘、保家庭六合。

备注：本尊崇迪佛牌为龙婆培高僧在佛历2536年所制。由经灰、庙土、花粉等寺内圣料为主要督造材质，正面崇迪佛法相，背面师傅自身像。斑马纹纹路清晰，线条流畅，分布均匀，品相完美。就市场追捧度来说比佛历2535年的纪念版崇迪系列更好一些，崇迪佛的设计上也更为有特色，师傅头像周边的纹饰是不多见的，这点也较为吸引人。

龙婆培师傅是近代三大圣僧之首，在世高僧排第一的龙婆坤还未成名之前就已经因崇迪圣物让龙婆培声名大振了。崇迪佛牌也是他所有圣物中最灵、也是最被市场认可的圣物种类，佩戴口碑相对他的坤平、南帕亚圣物来说更为出色，是近代著名崇迪圣物督造的楷模。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：龙普宏佛历2547象神四面神佛牌

年份：佛历2547

寺庙：瓦佩布里

加持师傅：龙普宏

法相：四面神、象神

材质：寺庙的铜器、符片、合金

法门：助事业、人缘、财运、助正姻缘、智慧、知识、挡险、保平安

备注：这期的佛牌不论法相或是师傅都是没的说的好圣物，前几天刚登出来即被恭请。龙普宏是泰国素林府的第一名师，高僧多年修行、在年事已高之后才开始督制佛牌，情况就好比瓦考兰的龙婆噶龙高僧一样，早期的一些佛牌已是泰国行家不愿意出让的收藏级圣物了，而近些年高僧随着年龄的增长已经渐渐地很少加持佛牌了，特别是今年的身体状态更是不太理想，一段时间已经不能与善信见面了，这也让高僧的佛牌在无形之中默默地升值着。

龙普宏高僧佛牌尤以精美、用料厚重著称，很多人都熟悉他的象牙佛牌与象骨佛牌，不过内地的很多牌商都是拿着象骨的牌子当象牙来出售的，而本身龙普宏的这些珍贵材质的佛牌其实大多都已经被藏家与善信收起，即使是泰国都很少能见到真品了，很多小代购一次就能带回十几尊龙普宏的象牙崇迪，这几乎是冒着极大的风险来请的，真品的几率的自然也不会很高。

本尊龙普宏佛历2547四面神象神佛牌，法相设计颇为巧妙，既包含了助事业、财运、健康、人缘、及成愿的四面神，也包含了助智慧与知识的象神，由寺庙的铜器、符片等合金作为督制材料，由素林府第一名师龙普宏亲制加持，在佩戴效果上自然殊胜了。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

噶居寺，创建于公元1747年，创建人为噶举派僧人珠旺苍巴阿达和贡玛丹增尼达，该寺活佛已传承了十一代，距今已有200多年的历史了。噶居寺，亦称“噶举寺”，意为“噶举派寺院”。位于亚东县噶亚东县下亚东乡切纳村南部，距县城10公里左右，在乃堆拉山北侧半山上，寺庙东、西、南三面与锡金、不丹、尼泊尔、印度交届。

噶居寺寺庙呈“凸”字形，面积达1500多平方米，坐北朝南。殿门前有五级石阶，门楼两层，上层为嘎居颇章及活佛的住房，底层为二柱门廊。廊壁正中绘有释迦牟尼结跏趺坐于莲台之上，前立一持杖托钵的弟子，四周则绘满释迦牟尼的小型跏趺坐像，下部绘有白度母、绿度母、牛头金刚像。噶居寺经堂，面阔三间进深四间，堂后供有泥塑莲花生大师像；壁画为释迦牟尼结跏趺坐像，两侧各侍立一持杖托钵的弟子，周围为众弟子结跏趺坐像，下排为白度母及四大天王像。护法神殿，主供护法神，壁画为密宗护法神像，有金刚持、依怙神、吉祥天女等。噶居寺壁画以线描为主，但很注意用烘染的手法来表现层次和质感，有一种水墨淡彩画的效果，似乎是采用了尼泊尔传入的“湿壁画法”。

寺里保存残匾一块，系当年驻藏大臣升泰所立。匾额“大放光明”四个大字尚存，右行横书，字体雄健，刚劲有力。“大”字已残，仅存一半。一头的题款已全锯掉，钉在二楼地板上，只剩“大清光”三字，下残。另一端的落款为“口权大臣升泰敬僧”。残缺之字应为“全”字。这块匾额不是为噶举寺题写，也不是为寺里的佛菩萨显灵而献，而是为升泰自己题写的纪功匾额，乍看起来，匾额内容不错，似乎做了一件了不起的伟业，出现奇迹，致使世间“大放光明”。然而翻开西藏近代史一查实在让人感到憎然，升泰在当时扮演了一个极不光彩的角色，“大放光明”实际并不光明。

事情发生在西藏第一次抗英斗争期间。光绪十四年(公元1888年)三月，英国侵略军经过长期准备之后，悍然发动了对隆吐山的武装进攻，这时西藏人民已下定决心，纵有男尽女绝，也要“誓死抵御，决无二心”。而且得到当时驻藏大臣文硕的同情和支持。然而主张执行投降主义路线的清朝政府容不得主张抗英的文硕，并以“识见乖谬，不顾大局”为理由，革去文硕的驻藏大臣，换来昏庸主和的升泰接替文硕的职务。升泰到任以后，坚决执行清朝政府的对外屈服政策。

升泰进藏以后，首先寻找根据来说明隆吐山不是西藏的地方，证明双方发生战争，责任在藏方而不怪英国侵略军。其次，升泰到藏以后所做的第二件事便是“严束藏兵，不准妄动”，积极要促成西藏地方政府与英人妥协。他责令藏军从仁岗撤回到帕里镇一线待命。以造成与英军谈判婿和的好形势。在升泰等投降势力的压制下，藏军抗英的锐气受挫，部署也遭到破坏，最后造成咱利、亚东、朗热等地相继失守。致使西藏人民第一次抗英战争遭到失败。升泰到藏后所办的第三件事，是在战争结束后，迫不及待地去亚东前线与英方会谈议和。在谈判中，清朝总理衙门专门委派海关总税务司英国人赫德的弟弟赫政去做升泰的翻译和助手。赫政以“中间人”的面孔出现，一面向英方暗送情报，出谋划策，一面又向升泰施加压力，迫使升泰屈服。而升泰身为清朝政府的封疆大使，不察实情，完全为英人赫政所左右，致使谈判中的许多问题，最终都向英国作出了让步。于光绪十六年(公元1890年)二月，升泰奉命去加尔各答与英印总督兰斯顿侯爵签订了《中英会议藏印条约》。这个条约不但肯定了锡金从此要受英国“保护”，而且根据英国片面提出的藏、锡分界线，中国失去了从隆吐山到岗巴宗南部的大片牧场和险要地带。

光绪十八年(1892年)九月，升泰在亚东仁进岗病故。光绪十九年(1893年)十月二十八日，以四川越售营参将何长荣、税务司赫德为代表，去大吉岭同美国驻哲孟雄的长官柏尔签订了《中英会议藏印续约》，规定中国开放亚东为商埠，英国在这里可以享有治外法权；并规定在五年内，在藏锡边界进口的货物概不纳税等，丧失主权更多。以上便是“畏葸无能”“刚愎自用”的升泰在西藏人民第一次抗英斗争期间，做的所谓“大放光明”的事。

升泰于光绪十四年(1888年)进藏以后，差不多用了一年的时间，贯彻清廷对内强压西藏民意，对外乞怜谄媚的投降旨意，博得清德宗“深明机要”的赏识，并于光绪十六年正月初九日谕：“驻藏帮办大臣升泰作为全权大臣，与大英国所派全权大臣立约画押。”升泰乃于二月二十日前往加尔各答会晤印督兰士顿，于二十七日订立《藏印条约》。噶举寺的“大放光明”匾额即是在订约回到仁进岗以后，到他死前这两年多的时间里立的。在升泰看来，订立《藏印条约》，“从此定界通商固修邻好，当可保藏中或少他故，藏事幸得挽回回。”世界也从黑暗进到了光明的世界，认为他是很有“功劳的”，并向清帝保奏出力官员，给予“奖赏”。在上奏的同时，又在噶举寺立了这块为他自己脸上贴金的“大放光明”匠。

10年以后，驻防亚东地区的副将李正春又在上亚东(卓堆)噶林岗的噶林甘珠拉康的门上立了一块“世界光明”的木匠，右款直书“光绪二十七年清和月毂旦”，左题“驻防靖西游击留四川尽先补用副将李正春敬立。”光绪二十七年，即公元1901年，“清和月”乃阴历四月的别称。“靖西”，县名，在今广西自治区西南部，左江支流黑水洒上游，邻接云南省。李正春原是驻防靖西的一名游击，后来到四川准备提升补用，随即调来西藏驻防亚东，他也仿照升泰在噶举寺题写匾额的意思，在噶林甘丹拉康留下了这块匾额。其实这个时候的世界也并不光明，英国正在策划第二次侵略西藏，不久就采取了军事行动。只是李正春等视而不见，还要自欺欺人地说什么“世界光明”。匾的上方刻有“驻防靖西游击关防”一枚。文字都是汉、满、藏三体合壁。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦素泰佛历2540大法会花粉版必打限量1500尊

年份：佛历2540

寺庙：瓦素泰

加持师傅：龙婆本、龙婆天（肥天）、龙婆坤、龙婆Inn等多位高僧

法相：必打

材质：花粉、寺内圣粉等

法门：避小人、挡是非、招人缘、财源、挡险、保平安、阻挡不祥之物近身。

备注：瓦素泰是泰国大法会的名庙，法会所出药师圣物极为有名，本尊必打佛是佛历2540时由多位在世高僧一起开光加持的必打圣物，其中包括了近代三圣中的龙婆本与龙婆坤，人缘名师龙婆天（肥天）等，同期还有稀少的经灰版本必打，花粉版本尺寸稍小，但除了加持外，还被符水浸泡过，法力含量极高，成愿、升运、招财方面效果极佳。对于职场竞争激烈，常有小人左右的朋友是不错的选择。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

阿赞Heng Paiwan（阿赞兴拍湾），出生于2428年的Ayutthaya，寿终于2502年，享年266岁。由于阿赞Heng家族可以说是当地的望族，父亲又是一名政府官员，所以大师可以说是“富二代”。家族里也没想要送阿赞Heng去庙里修法，而是从小就被送离家乡，前往泰南求学，甚至还曾在马来西亚的槟城与新加坡念过书，也因此累积了不同的见识。当时的泰国，要把家中的小孩送到新加坡念书可是非常的昂贵，可以说只有很少的人才能有这样的缘份，但是没想到阿赞Heng念到高中后竟然选择回国。因为阿赞Heng自认为他最感兴趣的应该还是佛法与传统法术。留学回来后阿赞Heng回到Ayutthaya，在Wat Sukwankarlong剃度出家，出家后阿赞Heng除了在寺内努力研习佛法以外，更选择前往泰南Patalong找寻名师学习各种术法。例如圣水的加持与传统草药学等，也造就了阿赞Heng成为家喻户晓的泰国草药师。
这里先谈谈泰国的草药学，泰国的草药学并不容易研习，因为学习者必须亲自进入深山中去寻找採集药草，有些草药是在清晨开花，而有些草药则必须在夜晚收集，甚至有些草药植物传言会有山中的精灵看守，这时候还得先祭拜山中神灵，获得同意后才能采集。而採集后还要区分草药的特性，有些草药得趁着新鲜赶紧制药，而有些草药还得干燥后才能使用。有时还得採集有毒的药草入药，因此草药师在採集草药时不认中毒的事件常有耳闻。后来阿赞Heng在Wat Phra Doolong继续学习佛法的巴利文与法术，这时学习的也包括传统的黑魔法。不久因为某些家庭因素阿赞Heng还俗了，成为一名在家修行的白衣阿赞，但是不因此而减消大师的知名度，尤其他的纹身术更在当时成为一绝。阿赞Heng在每一场法会中，都会邀请当时已经非常有名的高僧Wat Sakae LP See（LP Doo的师兄）帮忙，而且也是只邀请LP See。 后来阿赞Heng前往Wat Phra Yatikarim追随名僧LP Kant学习法术（十大高僧之一，大师的金属自身牌为泰国Benjapakee五大金属自身牌之一），并再一次的选择出家（在泰国规定男子一生最多可出家七次），并与LP See成为同门师兄弟。这时候阿赞Heng还得到了一本古代的法术密卷，密卷里面记载了有关祈请大梵天王四面神的密法，这也造就了后来闻名八方的全泰国第一的四面神佛牌和其亲绘四面神符布。LP See与LP Doo也都与阿赞Heng互相讨论研习，可谓维持著亦师亦友的关系，所以阿赞Heng他已经是集其各家大成之一派，主要的传承：泰南寺庙巡礼所学的；Wat Phra Yatikarim LP Kant的法术；古代密卷中的密法。

 根据记载阿赞Heng的个性有点古怪，虽然也收了一些学生，但是大部份的时间大师还是不爱喧闹钟意独处。因此，大师经常一个人默默的亲手雕刻着材料或者绘画、加持着圣物。也造就了阿赞Heng在绘画和雕刻的技术上不亚于专业的雕刻名师，特别是他的象牙雕刻更是独树一格。看过阿赞Heng雕刻的工法后，都称赞灵活细致，再加上大师的修行与法术加持，泰国人甚至给他起了个“牙雕之王”的称号。而为何会有牙雕全泰国第一的称谓呢？主要是阿赞Heng的牙雕完全由他本人一手制做，不假手他人，所以能产出的圣物不多，并不像一般师父督造牙类圣物，先由工匠制做好再交给师父加持。例如九大神僧Wat Nongpho LP Doem（密磨刀之王，其密魔刀、Sin Ah Ca和招财女神都被冠以泰国第一的称号）就是工匠雕好圣物后，再交给大师加持的。虽然说加持的功力相同，但全程都由大师自己制作出来的感觉还是不同的。虽然大师只是白衣阿赞，但其圣物已登殿堂级的地位，泰国人给予相当高的评价。阿赞Heng督造的四面神比Wat Sakae LP See、LP Doo的还要高一个等级。而他的牙雕甚至比LP Doem的牙雕还要好。

（阿赞Heng2472一期四面神，全泰第一四面！）

阿赞Heng2472一期四面，被喻为全泰第一四面神！市面上非常少流通，目前这一期四面神佛牌品相最差的起步价都要二十五万泰铢起，品相好者超百万泰铢！

【恭请泰国佛牌正牌：22】