泰国佛牌知识百科 阿赞摩纳 最权威解读 桃花源路翁转运珠

▼文/与佛对饮

15年的时候就科普过时隔两年再次寻得 阿赞摩纳“桃花源”每次在泰国藏家大佬手里见到必收阿赞摩纳最早期的珍品至尊人缘利器让所有人为你疯狂的桃花源路翁也是大师最著名的代表作之一曼谷藏家曾用一百尊七哈也换不来几尊此圣物这尊牌子我只能用三个最来形容最稀有最灵验湾类植物的最顶峰能做出此类牌子的只有上一代德高望重的术师才会拥有 横跨情感类招财类第一的圣物

阿赞摩纳桃花源路翁

此牌被指责强烈的异性缘效果这类效果过于强大甚至产生很多负面影响上世纪八十年代曼谷夜总会因为感情问题发生多起恶性斗殴事件根据调查是因为有情侣交往中因有伴侣被佩戴桃花源的人所深深吸引从而发生冲突桃花源因其桃花效果过于强烈而被泰国娱乐场所被列为禁止使用并且阿赞摩纳师傅也被警局严令禁止在督造此圣物(也有说法是阿赞摩纳因此被通缉)此牌加入了非常多的古法湾类植物 像有名的食人花迷魂碟草菀木粉还有最难得一见的降头粉一克贵过黄金的湾类植物具备天然法力最强的湾类植物是一种大师只有在其高端佛牌中才会使用的入料

阿赞摩纳湾类植物

其功效强劲的粘贴异性人缘独特的自身魅力吸引力异性缘亲和力佛牌可以让佩戴者的各种缘好到爆 本尊桃花源为大师极早年间的圣物作为一直致力于大师圣物推广的我一直不离身的圣物大师的年鉴整整一页的介绍手慢则无的好牌

阿赞摩纳桃花源路翁怎么样

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阿赞摩纳桃花源路翁三刀版

泰国佛牌全泰五大必打之龙婆他佛历2435-2458经粉料经文必打佛

称号:全泰五大必打之龙婆他佛历2435-2458经粉料经文必打佛

年份:佛历2435-2458

寺庙:瓦帕年泰

加持师傅:龙婆他

法相:必打/掩面

原料:经粉

法门:尖端护身挡险、反抗物理损伤、挡小人对错及无故灾害、助正财及偏财气旺盛、生意客源兴隆、扫清日子及工作中的种种妨碍、削减命理不顺时期的周期、尖端升运转运

补白:龙婆他是泰国释教近代史上一位十分了不得的高僧,他是瓦帕年泰的创寺住持,也是同在府内的另一位大师鬼王龙婆爹的教师,所做之圣物不管市值都是全泰尖端水平的,乃泰国最强法力高僧年代的佼佼者,也是泰国释教黄金年代高僧法力比拼大赛的前十名师之一。以的观念来看,当年的僧侣修为水平即便是前五十也能够超越现在这些在寺舒适修行僧侣几条街的间隔,前十的才干可想而知。除了龙婆他,当年其他十甲的高僧还包括阿育塔亚榜首神僧龙婆Kant、九大圣僧之神通榜首龙婆蜀、周所及路翁榜首龙婆Boon、虎王全泰榜首龙婆班、财佛榜首龙婆银、五大必打及本身之一龙普严等,这样的阵型是现代僧侣一点边沿都够不到的存在。在泰国,龙婆他的圣物有“避弹衣”的美誉,曾经有个实在的故事,有人打通杀手想要杀戮一个对头,当这个杀手知道对方佩带的是龙婆他的佛牌的时分自动抛弃了使命,原因便是他以为对方杀不死,底子不用浪费子弹了。这个典故泰国佛牌界根本中心藏家都是皆知的。此外,师傅的圣物还有“蚊不叮”的奇特力气,在那个年代,尽管与咱们现在需求的利益需求不同,但各方面的业绩也十分奇特。师傅圆寂于佛历2462年,僧侣生计晚期正好是一战阶段,直至后来的佛历2482年二战开端到完毕,龙婆他的圣物也协助了许多的泰国人免于烽火安全幸存,这也是师傅的圣物被列入全泰四大刀枪不入之一的原因了。此外,龙婆他的必打是全泰五大金属必打榜首,与瓦能的龙普严算是并列榜首的水平。早于近代必打王龙普多的必打时期,是必打圣物更为高档的前期加持名师。在泰国的必打专项保藏教师和判定工会的评委根本都是把龙婆他的必打作为个人人生保藏规模的。

本尊全泰五大必打之龙婆他佛历2435-2458经粉料经文必打佛,为泰国释教及佛牌的黄金年代闻名圣物,以佛历2564年来核算,距今已有约129年左右的前史了。师傅这时期的必打主要是金属必打系列著作,分为单头、双头、三头号不同的版别,追捧度及市值来说有所不同,可是法力来说归于相同水平。经粉料的必打师傅传世来说没有金属必打那么多见,但行情来说其实是比金属系列必打平实一些的,算是龙婆他尖端必打入门十分好的挑选。现在圈子里用的头像便是这尊粉牌必打,个人觉得各方面的特点都不错,视觉外形来说也更为合适咱们现代人的眼缘,而师傅金属系列必打更为笼统,且依据年代环境及工艺的水平来说,对称性和定型稳定性较差,这也是同为金属必打尖端的情况下,许多朋友会挑选龙普严的金属必打的一个旁边面原因。规划上,佛牌中等尺度,比重不大,合适作为各种佛牌组合中的两头隶属佩带挑选。全体立尊写实的表达形式,归于单头类型,双手掩面的姿态显着,手指清晰可见,其它手臂带有一笔带过的风格,中心的符文是龙婆他必打的一个规划风格,金属系列必打中相同如此,这种经文风格的必打规划也一向撒播到了现在,且深受群众的喜爱。反面没有可见的显着规划内容,即便有画符,也经过百年之后消失无踪了。比较喜爱前期佛牌这种朴素的风格,现代由于工艺的前进,所以佛像和佛牌上能够表达的内容越来越多,也越来越精密,更多重视视觉,但实践却忘了实质。比较之下,自然是更为喜爱更为如法、朴素和实在的前期佛像文明。

判定方面,佛牌带有老牌的显着包浆,这时期许多经粉料牌还都带有必定的油脂感,佛牌会带有一些反射现象。如果是做旧的著作,那么会显现贼光,外表干涩的程度与真品有差。因而,经过什物的触觉感官关于判定会有很大的协助。坑洼的表皮质感,有些是佛牌资料的密度问题,也有百年来的磨损问题。关于杂项文玩判定有根本了解的朋友关于这样的佛牌判定会有很大优势,但需求很长的什物触摸才干培养出正确的感觉经历。触感之外,判定的时分也会经过闻来运用嗅觉去感应佛牌的资料性质。老牌的资料挑选其实细节来说十分考究,可是也会有主料和辅料的差异,经文和老牌碎尽管殊胜,但不或许都运用,只能作为加分资料称为总资料的十分之一不到的占比。所以根底资料的滋味也是判定可参阅的项目之一,老牌关于这点由于包浆出来今后会有很大的粉饰作用,所以愈加需求经历去研讨和判定。只拿图片就能判定的网络大神底子便是在跟你们恶作剧罢了。此外,像这种老牌的版模规划,哪个手指是直的,哪个是带有曲折的;纹理的外凸和内凹方位的过度,以及弧度和视点的合理性;佛牌外表的杂质,以及杂质的合理散布方位;特别记号的确认;资料包括多少种颜色和巨细的颗粒等,这些都是需求去研讨的。积德行善利益主尖端护身挡险、反抗物理损伤、挡小人对错及无故灾害、助正财及偏财气旺盛、生意客源兴隆、扫清日子及工作中的种种妨碍、削减命理不顺时期的周期、尖端升运转运。战时保命,平和年代那便是保富,不少佩带过龙婆他必打的朋友对其圣物的法力都十分认可,这也是龙婆他的必打被列入全泰尖端必打之列的原因。诚心引荐,原创博文,非协作牌商请勿盗用,转发请注明出处。

【科普·鉴赏】龙婆通等多位高僧联合加持出塔必达佛牌

【笔者收藏的龙婆tong师傅的鬼骨必达】

名称:龙婆通高古必打佛牌

寺庙:WatRachyota

加持师傅:龙婆通

法相:必打佛/掩面佛

材质:寺庙圣土、人缘粉、贝叶经粉等

法门:招正偏财运、助生意兴隆、挡小人是非、助人缘旺盛、挡灾避险、保平安

备注:龙婆通师傅是泰国早期的一位老一辈僧人,与崇迪阿赞多大师是同一个时代的人。当年崇迪阿赞多高僧跟随Wat Manichonkarn的阿赞成师傅学习法术的时候,龙婆通其实也跟随过这位师傅学习法术,所以阿赞多与龙婆通的法脉多少是有一点相通的。同时龙婆通师傅也是当时多位年轻高僧大德的老师,如大城府Wat Natangnok佛寺全泰招财鱼第一名师龙婆钟,Wat Paknam佛寺九大圣僧百揽佛的创始人龙婆术,Wat Bang Nom Kho佛寺九大圣僧财富第一、神兽崇迪的创始人龙婆班,WatKing Keow佛寺龙婆不,Wat Suan Kan佛寺波禅该等,龙婆通的这些弟子基本现在的佛牌市值都已经是收藏级别的佛牌价位了,他们的佛牌全部都是得到善信公认的,而龙婆通作为老师所亲制加持的佛牌自然不会有任何的逊色。

本尊龙婆通高古必打佛牌,距今已有100多年年的历史,已经是早期顶级的必打佛牌了。当时由于社会经济的问题,佛牌的制作材质没有现在这么讲究,基本都是以寺内的圣土及一些高僧加持的特殊圣粉作为材质的。僧人们在压好模之后再手刻上一些符文,最后再放入窑里面烧制,由于在温度的控制上早期泰国僧人也没有很多讲究,所以很多佛牌的受热不均匀,有些佛牌会有烧制温度过大的现象,导致部分会有焦灰的现象。佛牌制作完成后,龙婆通师傅用自己的顶级心法进行加持多日,待佛牌法力足够后,才算加持圆满。每尊佛牌都具有强大的法力,可以帮助佩戴者招正偏财运、助生意兴隆、挡小人是非、助人缘旺盛、挡灾避险、保平安。师傅的佛牌有很大的灵性,修法的人接触会有明显的感觉。本尊龙婆通高古必打佛牌收于萨马空主席帕亚堪潘先生,可支持任何鉴定及权威专业比赛且品相极好,适合有一定经济基础的佛牌藏友收藏佩戴。与佛对饮诚意推荐。

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龙婆禅南 灭魔刀 皇家一期 天神之刀 佛祖之暗器

龙婆禅南 灭魔刀 毛族巫刀 皇家一期 天神之刀 佛祖之暗器

龙婆禅南 灭魔刀 毛族巫刀 皇家一期 天神之刀 佛祖之暗器

【大号灭魔刀 本尊26号】

恐惧?被诅咒?被陷害?降头?鬼上身?灵体纠缠?……发挥你的想象所有的不好都来找你包括那些所谓的业障业力流年不利斩断所有的不好切除所有的缠扰灭心中与身上之魔障龙婆禅南毛族巫刀如今入驻皇家寺庙名声天下的得道修法高僧曾经有位香港阴牌牌商和柬埔寨师父起了争执被下降一顿狠整最后还是灭魔救了一命吹上天的什么鬼什么法都不及正道沧桑

皇家一期天神之刀佛祖之暗器高于灭魔刀的“毛族巫刀—龙婆禅南接任皇家寺庙住持后第一次塑造圣物传承了大师毛族血统的古老法术十几名皇家御用龙婆全部参与加持此刀并非普通的灭魔刀而是施法驱魔招财转运做法事的巫刀选用古寺庙钉棺材钉纳尔劈流铁还有没有公开的配方督造刀通身由吉祥死亡的象骨督造用金银铜三宝线来捆绑刀的设计是由龙婆禅南大师亲自设计制刀片者刀鞘者刀把者都是寺庙的僧人古工大师拿自己的头发翼帝杰粉派粉经粉方形三宝金盞一起压在刀上加持并融入圣料一把一料一把一加持刀上有恋龙符与篆法文刀可以直接放在包里挂起来或者直接挂链子佩戴晃动刀可以自动驱邪转运招财带来好的东西斩杀不好的东西弹打不透消灾免祸引导吉运排除万难“天神之武器佛祖之暗器”毛族巫刀高于灭魔刀的法祖冠兰圣物大师皇家寺庙的一期圣物

前几个月泰国权威佛牌期刊要刊登一则龙婆登大师的灭魔刀介绍作者是我朋友我们讨论了半天最后用了一句“อาวุธแห่งเทวาศาสตราแห่งเทวะ”来当作龙婆登灭魔刀的引语介绍“直译应该为“天神之武器天神之利器”泰文的原文是非常具备冲击力的但是在朋友的要求下翻译成中文是感觉不到任何威力和一语争议引起大家争相关注评论的力量于是我翻译成了“天神之武器神仙之暗器”这是句很能引起争议焦点注意度的翻译“神仙为什么会用暗器呢?”其实这里面的玄机在于第一你要明白灭魔刀是什么是什么呢灭魔刀不是杀人的砍人的而是砍杀恶灵恶鬼一切有害自己身心的魔的当它们靠近灭魔刀斩杀“暗器”这个词是指的“暗藏佛祖力量的法器同时刀不出鞘就能斩杀恶灵护身暗藏之中就能发出强大力量”所以眨眼一看是句病语但是内涵“神仙的暗藏力量不需要出鞘就能斩杀恶灵的神器法物”而如果理解成为“神仙杀人的暗器”当然也可以毕竟一百个人心中有一百个哈姆雷特在这本泰文书刊的唯一一页中文介绍里吸引了很多人的眼球但是当用在龙婆禅南大师的巫刀上我用的是“佛祖之暗器”因为巫刀之中佛性更高而不应该是天神神仙虽然有争议甚至有谩骂但是这把刀的得到了应有的关注和重视小号出庙999尊早已全空昨天统计国人马来香港台湾各路牌商购买此刀已经全部清了泰国人的货以至于一刀难求好的圣物受到关注我希望是我的努力哪怕总有很多努力是被误解但做了就是好的好的不一定需要被理解

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龙婆培(LuangPhor Pae Wat Pikulthong)

龙婆培/陪

龙婆培(LuangPhor Pae Wat Pikulthong)佛历2448至佛历2542,近代三大圣僧之首。

龙婆培高僧生于佛历2448年的1月1日,星期一,为家中四个孩子中年龄最小的一个。年少时家境贫寒,8岁的时候母亲就已去世,然后被自己的舅父及婶婶收养。11岁开始在瓦匹坤通寺庙学校接受教育,短短3个月时间就将寺内所有基础知识学会,后在寺庙高僧推荐之下跟随阿赞碰学习经文。到了佛历2461年的时候,舅舅带龙婆培到了曼谷的寺庙学习更多的经文及佛教典籍,可以说龙婆培自小就对巴利文的学习有着极高的天赋,所以之后又被推荐到了曼谷的瓦玛哈塔佛寺深造学习,直到佛历2463年。到了16岁的时候,龙婆培回到了自己的家乡,并在同年的4月15日正式在瓦匹坤通佛寺出家,之后又开始跟随TAS老师一起学习。

龙婆陪2537圣血崇迪

佛历2466年,龙婆培快到19岁就通过了泰国寺庙的僧侣升级考试,拿到了相关的僧人学位,佛历2468年又以更优异的成绩通过了佛学院的高级考试。佛历2469年,龙婆培在一段时间的研习后又在佛学院拿到了相当于佛学硕士等级的学位。这些诸多成绩已经让龙婆培在当时的佛教界名声大作,很多小型的寺庙已经对他表示出极大的兴趣,希望他可以前去担任住寺的高僧,然而龙婆培对这些虚名没有任何感觉,依然坚持留在自己的寺庙继续修行。终于,在佛历2470年龙婆培通过了当时佛教界最高等级的考试,在学问上达到了当时僧人的最高级别。

在学问上达到登峰造极之后,龙婆培也因为多年的烛光苦读让自己的双眼有了疾病,长期的发炎已经不能再允许龙婆培长期地夜间读书了,所以佛历2471年开始龙婆培已经转型,在瓦匹坤通及瓦恰那耸康教导年轻僧人们巴利文。受到寺内僧人认可的他,在佛历2474年瓦匹坤通主持之位空缺之时,也受众多善信推举,希望龙婆培高僧可以接任。但龙婆培考虑到自己年纪尚浅、需要更多的自我修行,如果有朝一日当上瓦匹坤通的主持,那一定要帮寺庙复兴及发展,改善现在寺庙内的破旧状况。于是,龙婆培答应善信及寺内的僧人们,自己会先专心修行、研习法术,在佛历2482年定会回到瓦匹坤通接任。

从那以后,龙婆培开始了自己的修行之路,首先是专心修炼禅定的能力,提升禅定境界。后来又前往卧佛寺以及药师佛名寺瓦素泰进行不同佛法和古老经文的学习。之后更是有幸成为了传奇圣僧龙婆习的弟子,跟随圣僧学习了一段时间后,龙婆培也开始督造自己的第一批圣物“法戒”。早期尝试性的圣物在开光加持后都会邀请恩师龙婆习二次加持,龙婆培起初也怀疑过自己的圣物会没有人喜欢,而恩师龙婆习却对他的爱徒信心满满,发自内心地劝导龙婆培不要担心,你的圣物承载着巨大的正能量与法力,一定会有越来越多的善信支持你的。后来的两年时间里,龙婆培也正是凭借着这些圣物筹集的善款将原本破旧的瓦匹坤通焕然一新。这也让龙婆培学识水平以外的法力能力得到了广泛的信服,渐渐地闻名于泰国各地,龙婆培也开始陆续参加一些其他寺庙的加持事宜。这个期间算是龙婆培完美地从学问僧向法力僧的成功转变。

佛历2486年,龙婆培成为了校正佛学经文的僧人,凡是泰国佛教界出版的经书都要经过他才可正式发行,这也是对龙婆培知识、学识的一种肯定。再之后,龙婆培师傅相继督造加持了2494试模崇迪、2509喷前崇迪、2510一喷崇迪、2511二喷崇迪、2512三喷崇迪等著名的佛牌圣物。期间,龙婆培还参与了很多佛历2500至佛历2520年间的著名法会。自己在佛历2506年还制作了第一期的南帕亚和帕洛等佛牌,佛历2513年制作了第一期的必打佛牌。到了佛历2514年,龙婆培前往印度进行佛教寻根之旅,参拜了印度各大寺庙的佛祖,还进行了崇迪佛牌的督造法会。此时,龙婆培高僧圣物的神迹已经是家喻户晓,凡是龙婆培所到的商家,没有一间不是变得人缘兴旺、财源滚滚的。龙婆培寺庙当地的百姓都希望能邀请龙婆培高僧到家中做客,他们普遍认为这样可以保家宅平安、生意兴隆、母慈子孝、万事顺心。

佛历2515年自斯里兰卡的佛教会议后,龙婆培开始积极地着手于社会公益福利设施的建设。运用自己所督造圣物筹集的善款首先耗资2000万泰铢兴建了一所崭新的寺庙,让更多的僧人可以修行,寺内供奉了一尊高达21公尺的大佛,这也让更多的善信能够前往参拜。为了更好地教导僧众的巴利文学习,后来又在这所寺庙周边修建了学校,专门辅导僧人的经文以及巴利文。到了佛历2517年,龙婆培又制作了近代著名的伦成龙款崇迪,这期佛牌让成龙在南斯拉夫拍摄《龙兄虎弟》时大难不死,后来成龙还特地去龙婆培的瓦匹坤通捐庙。在龙婆培高僧94岁那一年,更是花费了一亿两千万泰铢为当地百姓建造了一所大规模的医院。

佛历2525年,龙婆培被封为形布利的第一高僧。佛历2530年,泰国九世皇60岁大寿,泰皇亲自封龙婆培为帕拉帕行哈卡那沾。佛历2535年,泰国九世皇后60岁大寿,皇后又亲自封龙婆培为帕塔形哈布拉沾。这一年同样是龙婆培的瓦匹坤通寺建庙100周年庆典,所以龙婆培在这一年制作了多个版本的崇迪佛牌及自身像。佛历2537年,因为龙婆培身体欠安,进入医院治疗,还特意用自己的血做了一期限量2000尊左右的圣血崇迪。佛历2539年,泰国王登基50周年庆典,又是邀请了龙婆培等当世最为著名的59位高僧进宫举行联合诵经法式。这一年龙婆培还利用了自己出名的崇迪牌模制作了很多纪念版的佛牌,大多以彩泥为主,市值非常平实。

自那以后,龙婆培的身体状态已经大不如前了,年龄增长加上糖尿病,龙婆培的行动已经不是很方便了,佛牌的制作已经不多,医生开始建议他停止一切法会,静心休养。佛历2541年的8月24日,龙婆培肺部发炎需要住院持续观察。到了同年的9月8日,龙婆培心律加快出现昏迷的状态,好在急救成功,病情得到了好转。不过人毕竟不能与命争,在佛历2542年的2月10日,龙婆培最终圆寂于自己一手筹建的医院内,在龙婆培医疗大楼的901号病房仙游,享年94岁。

龙婆培高僧73年的僧侣生涯中一直广行善事、宣扬佛法,不光对人,对寺庙周边的动物与植物也是一样,身体状况还好的时候,一直是龙婆培高僧自己打理寺庙周边的花花草草,寺庙旁边河流内的鱼也经常喂食。到后来凡是破坏寺庙周遭植物与动物的人都会招来坏事,这被善信广泛认为是因为高僧对这些事物都有过照顾,不能任意破坏。凭借自己的德行最后被世人尊为近代三大圣僧之一,就实际的功绩来说,可以说是近代三大圣僧之首了。龙婆培制作过佛牌种类多样,崇迪是其最为招牌的佛牌种类,制作的数量也最多,其它的佛牌还包括药师佛、自身像、必打佛、南帕亚、帕洛、七龙佛、善加财、坤平、塔固、周所,追捧度没有师傅的崇迪佛牌高,性价比算是非常不错的。

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释教祖师及本尊:值春天母护法

值春天母护法,诸样护法冬字三十八尊之一。分别为:地主永宁天母,妙舞财宝护法,增加天王,广目天王,持国天王,帝释,梵王,簪芝噶天母护法,值春天母护法,值夏天母护法,值秋天母护法,值冬天母护法,吉利长命天母护法,大红勇保护法,坟主护法,青不动金刚,黄布禄金刚,白不动金刚,六臂布禄金刚,大力金刚,能胜三界金刚,黑布禄金刚,除魔金刚,甘露潭金刚,金镯金刚,八猴不动金刚,烈焰金刚,四臂不动金刚,威积佛母,摧碎金刚佛母,医药大权伏魔护法,夜叉贤满护法,骑龙白布禄金刚,威积金刚,狮面佛母,能烘诸障金刚,吽威声金刚,红部落王金刚。

疳蛊

疳蛊:

疳蛊者,匪人谓之放蛋,又谓之放疳,又谓之放蜂。惟两粤最多。

端午日取蜈蚣与各小蛇、蚂蚁、蝉、蛆、蚓、蜒蚰虫、头发等研末;其人常刻一小五瘟神像,在房内或箱内奉之,常将毒药置于神前。

若将蛇虫等末放肉菜酒饭内与人吃;亦有放在路上踏着即入人身,则药末粘于肠脏之上初吃轻则肚略胀、肚微叫,如粥滚状,如欲泻状,而出恭仍结实,头带黑色。

若受药重则肚痛,肚常鸣,毒瓦斯冲上,或鼻内如有一二虫,或耳内如有一虫。卧则肚大鸣如蛇翻状,出恭渐少,或一日一次,或二日一次,带黑色,出亦不多,人必瘦黑。人或静坐,头发内如有蚁咬,以手搓之则无。或夜卧静听,面上如有虫行、如发缠、如蚤咬,或肉忽跳,或身上如蚁咬,或肛门如有小虫、小蛆三四只动,或身上如蚓行,或口旁如有蜒蚰虫粘上,拭之则无迹可寻。或忽然一手麻极、一脚麻极,或半手麻极,或半脚麻极,此皆药毒到处使然。

或初受毒不知,至三四日后,或因洗身,或因静坐于外如有蜂飞来咬,静听片刻,身上如有数十蚁咬者,搓之则气散不见。此必吃着人蛊药。不知者,未有不疑为风症也。

但此蛊药在内,治不得法,断不泻出。其药化一点染在脏腑之上,则药气行于周身,气到处即如虫咬,非真虫也。气降于肛门,即如虫动、蛆动、气随粪出,非黑即蓝,亦非真虫。

受蛊至七八月,药未化尽,肚鸣不歇,其气冲上如蛇翻状,周身如虫行、蚁咬,顶心发凉极如有虫出入,肉内如有虫行、蚁行、小蜈蚣行。而蛊家平日所毒死之冤鬼,与其阴蛇阴虫随而阴附之,病者如闻有飞集之声,而旁人不闻者,一见风则更甚,如虫出入毛孔,鼻门如有数十虫飞来集,其则下阴、脚底如蚁咬者,此皆药气行于周身,非真虫也。至此时,则手脚麻木,周身如麻布通风,腠理毛孔皆开,或手指脚趾扯开,或唇掀,或身上肉跳。又加以肿药,则一耳常满,一耳少焦红浓。又加以癫药,则头眩、心昏、肚胀。又加以闷香,则面起紫泡。

凡中此蛊者,务宜戒色,若不知戒色,小便一见白浊,则秽毒引入膀胱,变成五疳,则疳虫先生于下部,此时则实有虫矣。往往以杨梅疮概之,不数月必死。若止知戒色而不知药方治服,小便虽未见白浊,终死于肿。此皆得之蛊医之言,屡经验者,治法见后苏荷汤四方。

一中疳蛊小便未见白浊,势虽极危,果能持戒,照方服药,无有不愈。或玉茎旁湿烂,外用槐花一两,白矾二钱,胆草三钱,煎水服之,可也。

一中疳蛊小便未见白浊,周身虽如蚁、蚤行咬,乃药气行走,并无虫也。不必疑惧,同室之人,任其同卧同餐,断不传染。病者首宜戒色,戒盐荤,戒煎炒,糖食、红枣、甘蔗一切招疳之物,与一切飞禽、水族、鳞、虫腥物。

一中疳受毒甚者,小便未见白浊,宜食各物(诸中蛊症皆同)∶豆腐、苋菜、蒜、紫苏、薄荷、笋、马肉(甚妙)、青菜、白菜、姜、青瓜(少吃)、黄瓜(少吃)、白瓜(少吃)、芋苗、消肿者,果盖毒甚大肠、肺、肝而薄荷而苏叶与茶油一中疳蛊受毒未至极危,及虽极危既服药月余病渐减,凡辣椒、芹菜(少吃)、萝卜(可吃,菜叶不可吃)、金针、桐蒿、莴苣、胡椒、醋(少吃)、韭菜、羊肉等物皆可吃,柑、桔、棠梨、石榴、萝卜、葛、薯、李、荸荠、西瓜、皆可吃。

一凡中疳受药轻者,或见风则面上如蚁行发痒,以手搓之则散,见火烘之则止者。或隔数日,静听肛门如有三、四小虫动。或时而耳内如有一小蛆跳入,时而鼻内如有一小蛆跳入,或一手麻极,一脚麻极,一月一次,一月几次。或肚时鸣而出恭结实。或因吃发毒之物,药气表于外,面上如虱行、如发缠、身上如蚤咬。或以上诸病时有时无者,俱不宜近色。

一疳蛊服解毒、败毒、发毒之药,则大便秘结者,盖药毒在身,逢解药则降下大肠,毒甚者初出恭黑,次出恭青,次出恭蓝,或出恭有恶物如烂木耳者,此乃身上之恶血随肠脏沥出也。亦有服药二、三剂而泻血两三日者,病愈更速。盖蛊药在身,其毒瓦斯周流,通身之血皆黑,服药之后,旧血泻尽,新血自生,不足畏也。亦有服药月余,毒瓦斯大减,时而粪黄、时而粪转黑或蓝者,盖恶血不泻则粪黄,恶血一泻则粪蓝,恶血一点未净则出恭尚时带蓝色,然受毒虽极重,根据方持戒,服药至四五个月后,粪虽不能尽黄,开荤近色无妨,但盐与煎炒尚宜戒之。即不戒亦可,惟鸡鸭宜戒三年,鱼虾等腥物宜戒五年。然粪不至于纯黄,则耳内、肛门尚有药气出如虫行状,通身或头面上、或发内亦间有药气行动如小蚁咬式,此断不可疑惧,乃身上之恶血未能净尽故也。但照后方服药。受毒极重者,开荤盐后,其药仍宜常服;无力者,常将紫苏、薄荷、茨菇菜三味煨水当茶吃可也。但看出恭食物全不变,则不用服药矣。

一服药将愈之时、一遇食饭、通身发痒,此乃饭气到处,新血与旧血战也。食毕,气静如常。

一将愈之时,凡所食之物,出恭半不变,或肛门常胀者,此乃蛊毒将净,不可服补药,俟至食物全不变则毒尽,以后出恭必黄而病愈矣。

一凡出恭如有虫三五只随恭出,视之不见者,其粪不黑则蓝,否则必带血丝,此乃毒药之气,非真虫也,不必疑惧。

一凡蛊毒既净,脾胃虚寒,宜服补药。然既服补药之后,时而出恭转蓝,此乃余毒未净,即取紫苏、薄荷二味,加笋水一茶杯,冲水煎服可也。不用戒荤盐煎炒。又受毒轻者,出恭仍黄,服解药后,或略带灰白色耳。

一中疳蛊初服药一二剂,通身发红紫块者无妨,再服药十余剂自消。

一酒醉后,在酒中吃着蛊毒,肺、肝、心、脾受毒太重,照方服药月余,蛊毒既退,酒毒忽发,口舌热烂,则笋水与苏、荷等暂停半月,宜用连翘、生、甘草、生地、柴胡、槐花、黄柏、黄连、元参、石膏等药,用酒与水煎服,俟火退后,仍照原方调治。

一凡中疳蛊或因吃鱼虾腥物,而毒发于身成癣者,或毒发于脚成疮者,或毒发于下部湿热溃烂者,或毒发手背、虎口、手指间如疥疮出汁,经年不愈者。或因吃马肉发毒之品,表其毒出于鼻门出汁者,或时而脚麻,时而肚痛,时而脚酸者。但果中其毒,人多瘦黑,身上必有如蚤咬、虫行者。治方与前同,不用戒色,亦不用戒荤盐。

一凡中疳或一二人,或三五人同在一处受蛊毒,或各在一处受蛊毒,其一人受毒重者先发作一二月,或先发半年,诸人渐次方知者,人或疑为传染,此决不可信。予盖得之于蛊医之言,兼历试之于中蛊之人者。至一切方书之论蛊论病者,皆不得其详,不足信也。

一中疳受毒极重者,必吃着药多次,照方持戒,服药至两个月,可吃生冷醋煮对象。至六个月虽出恭尚带蓝色,开荤盐煎炒近色无妨,依旧照方加减服药。但看出恭食物皆不变,则毒净尽,以后出恭必黄,可以食鸭,惟鸡宜戒一年,鱼虾螺蚌一切水内腥物戒三年,蛇蛤终身不可食。中毒轻者,不用戒荤盐煎炒,但戒鸡鱼等物可也。常将紫苏、薄荷二味冲笋水少许,同水煎服,久服自愈。

一凡中疳惟肺经受毒重,不宜近色。盖肺金生肾水,肺受毒重,一近色则浊气引入肾,小便一变白浊,即变五疳。若肺经不受毒,及服药后肺经毒既净,虽身上肉尚跳,尚有如蚤咬、蚁咬无妨也。按中毒轻者则肚不大鸣,虽不吃药、不持戒鸡鱼亦无妨,但时觉身上不快耳。

一疳蛊当受毒重时,夜则身热头痛不得眠,治方用雄黄末五钱,同菖蒲、蒜子捣烂,放盆内用热水冲入,处处洗到,亦能御之。

一疳蛊服药后病必大减,或时而病忽翻者无妨,但照方服药,自然病退。

魂魄勇心咒及其供奉方法

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魂魄勇(伏柏俑)经咒

NamotasaBagawatoAhrahato Samma Samputasa

纳摩达沙巴加哇多亚拉哈多善玛 善甫达沙(X3)

Om PruMaha PruPho Hun Pha Yong

嗡 普 玛哈普 波 魂魄勇(伏柏俑)

Duat AhHang TuKang Na Ma Pa Tat

堆 亚 航 吐 乾 纳玛巴塔

供奉物品:

清水、鲜花、鸭肉、烟酒比较辛辣的食物等(因不同师傅视情况而定)

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【科普·鉴赏】阿赞摩纳 妖女巴拉吉

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【下图为师傅做姻缘圣物所用的法器·现为笔者收藏】

堪称孤品的圣物一般只有大师在督造姻缘招财等圣物时作为增加法力的法器配合使用黄铜督造里入丰富圣料

【12年收藏至今的湾类植物瓶,盖着盖都有一股淡淡清香】

泰国佛牌佛历2500曼谷PuthThaPraTheep督造佛祖供奉PraPuthThaRubPraBuCha

称号:佛历2500曼谷Puth Tha Pra
Theep督造佛祖供奉Pra Puth Tha Rub Pra Bu Cha

年份:佛历2500

寺庙:Puth Tha Pra Theep

加持师傅:曼谷区域僧团

法相:佛祖

原料:黄铜

法门:求事成愿、完结日子和工作中的种种愿望、达到长久以来没有完结的愿望和方案、镇宅安居、谐和风水、辟邪挡煞、家庭六合、收支吉利、分缘旺盛、店肆客源生意兴隆、贵人相助

判定卡:G卡

补白:佛历2500曼谷Puth Tha Pra
Theep督造佛祖供奉Pra Puth Tha Rub Pra Bu
Cha,泰国自二战后走入复兴时期的经典著作,也是泰国释教这时期各大寺庙和各区域的名师都在督造的佛像类型,以佛历2564年来核算,距今已有64年的前史了。佛祖能够说是这时期的一个十分盛行的本尊主题,像瓦索通、瓦巴习、瓦巴利莱、僧王寺等泰国名寺这时期的佛祖著作都十分有名气。这儿介绍的这款佛像是由其时曼谷为主的泰国中部区域僧团联合加持的著作,主要由黄铜为主的混合金属资料制造,内部为了提高法力,也参加了各种独自法门加持的经文符片、各释教圣地及寺庙供给的老佛像碎料、各种矿石宝石晶石碎料、多位高僧供给的自派系加持资料等。佛像的全名为“Pra
Puth Tha Rub Pra Bu Cha”,其间前半部分是佛像的品种称号,后边的“Pra Bu
Cha”则是供奉形制称号。“Puth Tha Pra
Theep”说的是佛像督造的场所,比方介绍佛像会有寺庙的标示是一个意思。官方关于这期佛像还有一个“Pra Pang Pra
Than
Pon”的介绍,这儿指的是佛像的手持等姿态法相。像这样老的佛像,许多常识内容的记载比较少,在研讨的时分多是老百姓之间口耳相传的内容,外加专业教师给予的有限信息概括的。其实不少资料都还有待考证,可是网络上关于有年份佛像的介绍多存在夸张介绍的状况,多是为了佛像加分而乱加戏份。常有的方法比方把名师参加佛像加持的阵型,但其实这些名师并没有去参加。还有便是把一位参加的师傅拿出来,将一款法会佛牌包装为师傅个人著作等。其他能够聊的东西其实还许多,今后会在圈子内给佛舍的朋友们做针对性评论。

规划上,佛像的尺度归于小型家居供奉的佳选,不会很占地方。佛祖发髻挺拔、大耳垂肩、面相慈善、详尽写实。身着僧侣袈裟、并用一层纱布包裹,相同涵义佛祖着袈裟。一手结禅定印,一手结说法印,双腿盘坐于莲花带卷帘的法座之上。卷帘上带有花卉等吉利纹饰,分层次展现表里。反面底下有一符片式条带,内有泰文的文字介绍。上面说到佛像的资料是黄铜,可是这时期的许多佛像其实黄铜料的实践发色发黑,仔细观察下能够看出佛像的外皮层次,以及内层质地与外层铜色的不同。这自身是我国前史上佛像督造中常用的金铜佛像制造方法,仅仅不一定运用金的资料,比方铜与铜之间相同能够做镀的技能处理,仅仅有分细铜和杂铜的差异。这样的处理一来在金属资料的本钱上会有大幅的节约,二来在视觉上一点都不会影响群众的欢欣度。积德行善利益主求事成愿、完结日子和工作中的种种愿望、达到长久以来没有完结的愿望和方案、镇宅安居、谐和风水、辟邪挡煞、家庭六合、收支吉利、分缘旺盛、店肆客源生意兴隆、贵人相助。供奉型佛像与佩带型佛牌主要是巨细,其实法力来说相同是看加持,并不跟尺度有关。以家居来安顿和店肆供奉来说的话,本文这样的佛像十分合适,有规范,有标准,有姿态,行情来说现在还不是很贵。诚心引荐,原创博文,非协作牌商请勿盗用,转发请注明出处。