名称：龙达玛佛历2544龙普托与龙婆Doo自身像佛牌

年份：佛历2544

寺庙：Wat Tham Muang Na

加持师傅：龙达玛

法相：龙普托与龙婆Doo自身像

材质：庙铜

法门：招财、助事业、保生活美满、挡险、保平安

备注：龙达玛是泰国历史上四面神督制名师排第二的龙婆Doo高僧的徒弟，继承了其恩师的法脉，加持圣物普遍在升运方面效果较好，被善信称为有求必应的好圣物。历年来也督制加持了不少四面神以及自身法相的圣物，由于没有受到市场的热炒，供金十分理性。就拿本尊龙达玛高僧在佛历2544年督制加持的龙普托与恩师龙婆Doo自身像佛牌来说，距今已经有13年的历史了，采用庙铜作为原材料，非常的朴实。佛牌的前面是恩师龙婆Doo的法相，龙婆Doo后面的高僧就是九大圣僧的龙普托了；背面则为佛祖的法相；正面与背面都有意为财运的双龙图案。可以帮助佩戴者广招财运、助事业顺利、保家庭生活美满、幸福、挡险、保平安。当时这期佛牌还有一个版本的名字叫做“强大力量”，意为着这期圣物所包含的巨大高僧的正能量以及法力。总体来说，是个人认为一期在招财与挡险方面较好的、性价比极高的佛牌。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：古巴Khamfan佛历2556第一期醒理事版全泰限量70套黄铜版

年份：佛历2556

寺庙：Wat Kor Choke

加持师傅：古巴Khamfan

法相：醒

材质：黄铜

法门：升运、成愿、辟邪、挡煞、挡险、助威望、人缘、保平安

备注：古巴Khamfan是泰国清迈地区Wat Kor

Choke的一位修行师傅，今年已经70多岁了，年轻时曾跟随泰北多位名师习法修行，直到晚年才开始正式地制作佛牌圣物，内地市场上经营这位师傅的牌商不多，很多人都会对他有些陌生，因为大量的牌商都涌向了曼谷地区的寺庙，所以古巴Khamfan目前的佛牌市价不是很高，即使低限量的佛牌供金也还算相对平实。本尊古巴Khamfan佛历2556第一期醒理事套装，一套共有四个版本，分别为高僧手压模版本、合金版本、红铜版本、黄铜版本，本尊为黄铜版本。这期圣物是古巴Khamfan师傅的第一期醒圣物，往往第一期圣物师傅做的都是最好的，而且还是理事版本，理事版的意思就是工作人员版，是赠与在整个佛牌制作及加持法会中有所贡献的人们的，属于较为特殊的版本，比普通版的价格与收藏价值都大出很多。套装全部的制作数量只有70套，也就是每个版本的醒只有70尊而已，属于及其稀少的制作数量，这也会在未来让本期醒套装的价格比普通版本的价格涨势高出很多。醒的尺寸属于中模的大小，设计上以立体小立尊的形式展现，细节极为精致，醒的侧面还印有套装的编号。古巴Khamfan以自己的最强心法圆满加持，每尊的法力都有所保证，醒有着强大的升运、成愿能量，同时还可以辟邪、挡煞、挡险、助威望、人缘、保平安。本理事版醒套装的版本叫做“强大好运”，也希望每位佩戴者能够拥有强大的好运吧。因为不是神佛法相的圣物，所以佩戴起来没有太多禁忌，可以随身放入裤兜内，挂在钥匙链上，或正常佩戴于胸前。佛牌的收藏要点在于收藏于未来，第一99.9%的佛牌绝对不会贬值，第二佛牌的涨幅只是早晚与多少的问题，所以对于高僧低限量佛牌的入手是行家在很早期的时候就会做的，一旦出现神迹，必定会成倍的增长，即使没有也会比其它佛牌涨价快速很多，因此建议喜欢佛牌的朋友及时入手。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

小昭寺，藏语称为“甲达绕木切”，始建于7世纪40年代(吐蕃松赞干布时期)。641年，唐文成公主与松赞干布联姻离长安进藏时，向唐太宗“请以释迦像与宝仓库为奁嫁”，唐帝许之，“造舆置觉阿释迦像于其上，使力士甲拉伽于鲁伽二人挽之”。相传文成公主入藏时带了一尊释迦牟尼十二岁等身像，行至现在的小昭寺位置时，木车陷入沙地中。公主通过历算，决定把释迦牟尼佛像安放此处供奉，遂建小昭寺。这座寺庙由文成公主主持修建，与大昭寺同时开工，同时告竣，同时开光；大门朝东，以寄托这位公主对家乡父母的思念。后以此为基建小昭寺。该寺坐西朝东，据说是文成公主悲思家乡而设计的。文成公主为建小昭寺从内地召来精巧工匠，以汉地庙宇为模式，结合藏地建筑特点，建成了极为壮观的重楼叠阁。

小昭寺是汉语称谓。小，是与大昭寺相对应而言；昭，是藏语“觉卧”的音译，意思是佛。1962年被列为西藏自治区重点文物保护单位。2001年06月25日，小昭寺又被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。现占地面积约4000平方米。其前部为庭院，后部是神殿及其门楼、转经回廓等附属设施。门楼高三层：底层为宽敞的明廓。明廓有10根大柱(直径0。8米)，皆为十六棱形。柱身有三条铜箍，铜箍面上透雕花瓣。柱一上半部雕有繁缛的花草纹，柱头上浮雕宝珠、“回”字纹、花瓣及连续

小昭寺的“六字真言”。前四排大柱的柱栱上浮雕海水云龙纹。明廓后部墙壁上绘有四大金刚(即四大天王)和六道轮回图(画面上有一个棕色的凶恶明王抱着一个巨大的车轮，巨齿獠牙衔着轮的上部；大轮分成三层，圆心画蛇、鸠、猪等，内轮分为六格，即六道，最外层又有十二个画面，称“十十缘起支”：即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死)、极乐世界图等壁画；门楼二三层是僧房和经堂等。穿过门楼即是绕神殿一周的转经回廊。回廊南、西、北三面原竖有木制嘛呢轮，廓壁上也遍绘无量寿佛、白度母等壁画。

小昭寺历史上几经火焚，现存的小昭寺的建筑大多是后来重修的，只有底层神殿是早期的建筑，殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风：上面镂刻着莲花，并雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。小昭寺主楼三层，底层分门庭、经堂、佛殿三部分，周围是转经廊道，廊壁上遍绘无量寿佛像。顶层是汉式金瓦，金光闪闪，凌空摩天，拉萨各个方位均能看到，蔚为壮观。

小昭寺神殿高三层：底层分为门庭、经堂、佛殿三部分。门庭内左右为隔门小房，右间是放吹器的地方；左间是配殿，内供有石榴树枝做的贡布色懂马塑像。中间是四柱宽的空廓，传说原来其中一根柱上挂有文成公主手印的石板，另一根柱上挂有护法画皮两张。四柱皆为圆形大柱，大柱小栱两侧各雕一大力士，力士作承托支撑状。柱头大栱上雕有狮子和圆形升云纹、花瓶等。有的柱头小栱两则浮雕象征性的狮子和人像。门上铺首如钹形，上有二龙戏珠图案。横梁上皆写梵文六字真言。这些雕刻古朴端庄，体现了早期内格特征。门庭后面为经堂。经堂进深7间面阔3间，30柱，柱下皆有石柱础。其中中部4根大柱直通二层之上撑起高敞天窗。柱高6。2米，直径0。46米；其余26根柱子高2。8米，直径0。48米。柱头皆为卷云纹、宝珠、莲花纹等雕饰。集会堂天井正对的一排檩头上原雕有28只卧狮，现存27只，系全雕和半雕；腹腔上有底座，装饰四瓣或八瓣莲花。集会堂四壁曾遍绘释迦牟尼、千尊佛等。西后净室门口南面供塑有舍利弗与目犍连两大弟子孙灵塔及高0。4米的铜鎏金密集金刚造像、泥塑的杰尊·贡嘎顿珠造像；北面供有高1米的吉祥金刚怖和能仁佛、藏巴拉等佛像。

净室门口两侧还供有四大天王泥塑像。最后部是佛殿，内2柱，无柱础，面积23。5平方米。大柱表面用麻绳缠绕之后又用2～3厘米的泥皮涂抹，可能是防腐、防火的措施。柱头雕有莲花宝座，柱头小栱上则无装饰，具有明显的早期特点。四壁的壁画多为线描盘腿坐形象，笔法流畅生动。大殿的墙壁均用大石块夹小石片砌成，厚1～1。3米。殿内供有尼泊尔墀尊公主带来的铜鎏金不动金刚佛和八大随佛弟子泥塑像，以及两大忿怒力士、宗喀巴塑像。佛殿后部和两侧还绕以密闭回廓，偏窄、较高，具有早期布局特征。神殿第二层前前为僧舍，中部为大经堂天井，天井之后为供佛大殿，6柱，内供桑杰鲁王甲后、十六尊者及经书；里面还有一大殿，8柱，内供药师八如来和《甘珠尔》佛典，北面供奉有救度母及其他佛像。神殿第三层前面为达赖喇嘛到该寺的专用住房，共6间。后部则为金顶殿，殿门向东，面积约54。5平方米，内有明柱两排8根，左右开小窗。殿左右及后部有一周狭窄回廓，以木栏相围。金顶为汉式风格，属歇山式，以斗栱承托；金顶垂脊末端套有羯摩鱼头，是为套兽。殿内门窗壁画、柱子等则是藏式风格，体现了藏汉建筑的巧妙结合。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

龙普称(Luang Pu Cheng Wat

Ta Ee)佛历2461至佛历2547，坤平将军古曼师傅。

龙普称（也有叫做龙婆川的）是泰国Buri Ram府Wat Ta

Ee的师傅，生于佛历2461年的11月，家中以务农为生，有7个兄弟姐妹。龙普称15岁就向父母恳请出家学习，在得到家人同意后成为了小和尚，并在20岁成年时正式成为僧侣。由于自小对于佛理的深刻悟性，很多高深的法术别的僧人要学10年，而龙普称不到3年即可学成。龙普称的修行多为苦行的方式，到各地一边修行，一边还可以弘扬佛法，特别是苦行到柬埔寨的时候，拜见了很多高僧大德，也跟随其学到了众多强力的古老法术，传说中很多还是柬埔寨地区古老的秘法，对于增强人缘力量有明显的效果。

到了佛历2524年的时候，龙普称的法力已经被广泛认同，在一次大法会上参与加持圣物后，由信众请求前往Wat Ta

Ee成为主持，因为那时龙普称一直是在外苦行修法，并没有住寺修行过，因此也非常高兴地答应了善信的请求。当上主持以后龙普称更加努力地传播佛法、普渡众生，直至佛历2547年圆寂。住寺期间曾经发生过这样一件事情，当时龙普称主导在寺内挖一个池塘、引水入寺，以便寺内的僧人们可以饮用，当时怕村民不知道污染了水源，就告诉他们不能在池子里面玩耍，可是完全没人理会，大半夜的都有少男少女去池子里玩水，龙普称无奈之下将两颗石子施法后放入池中，后来人们就见到池中出现了两条蛇游走于内，顿时就没有人敢再进入池子里了。

龙普称后来成为Buri

Ram府内出名的柬埔寨僧人，他用柬埔寨秘法做的坤平将军及古曼童在当地十分的受欢迎，包含了强大的人缘魅力法术，在柬埔寨、泰国、新加坡、马来西亚、香港等地也有诸多善信请求师傅的圣物来提升自己的财运、寻求挡险的保护。不过每次看到柬埔寨秘术的时候，本人就会第一时间想到术士法门，里面多含有一些黑法术的成分在内，加上师傅做的又是坤平将军和古曼这类的，因此广大佛舍朋友的考虑，还是不做经营为好。要知道最古老的痋术、蛊毒、降头就是柬埔寨、老挝、缅甸等地流行的邪术，现在痋术已经失传，但是蛊毒与降头仍然盛行于这些国家，其中就包含了让人产生好感的魅力法术。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：龙婆培佛历2531崇迪佛牌

年份：佛历2531

寺庙：瓦匹坤通

加持师傅：龙婆培

法相：崇迪

材质：花粉、庙土、经粉、老佛牌碎

法门：招正财运、助事业顺利、生意兴隆、升运转运、保家庭六合、消灾挡险、保平安

备注：龙婆培的崇迪一直是较为推荐的崇迪种类圣物，之所以如此首先来讲龙婆培师傅的名望与德行高，很早便已成名并开始在恩师的协助下制作佛牌，加持圣物历史悠久且口碑极佳；其次崇迪是龙婆培的招牌圣物，近代崇迪圣物中龙婆培可算是罕逢敌手，绝对是近代崇迪制作者的前列排名；第三，龙婆培的崇迪圣物比其亲制的其它类型的佛牌追捧度高，未来升值的前景较好，即使不考虑升值，佩戴的灵验度也很让人认同。本尊龙婆培佛历2531崇迪佛牌，虽然已过了师傅最为鼎盛的那几年光景，但是佛牌的加持力仍然不可小视，且之后的几年中龙婆培也做了不少好口碑且被列入佛牌大赛项目的佛牌，如四喷和圣血也都还是不错的。本文介绍的这尊崇迪距今已有26年的历史，佛牌的正面为很周正的三层法座崇迪法相，背面则为龙婆培常用的人缘招财经文。佛牌材质主要是花粉为主，还加入了寺庙圣土、特别经粉和一些老牌碎料。在招正财运、助事业顺利、生意兴隆、升运转运、保家庭六合、消灾挡险、保平安方面都会给佩戴者一定的助力。因这期崇迪非龙婆培追受追捧的那期，所以即使历史已有20多年，但供金却还算平实，属于较有性价比的一期佛牌。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

最稀少的招财鱼尾壁虎 龙婆乃（非寺庙弟子复刻）xy督造 招财鱼内雕刻壁虎 如鱼得水 马哈萨尼 超级招财人缘 市面几乎算是首发 【龙婆乃壁虎】是泰国冠兰类圣物中的一个明星了 但其历史实际上可以追溯到婆罗门教法术师（医师）高棉（柬埔寨）僧人术师 最早习惯于用经文来刺青壁虎 引导善信得到出奇的人缘魅力 对于那些极度需要吸引力 人缘魅力 或者希望有顾客光顾生意 有贵人缘相助的人帮助很大 后面逐渐演变为在壁虎的身上刻画书写经文 使其具备这种超强的人缘力量和吸引力功效 还衍生出一些列的法相 比如说双尾壁虎 三尾壁虎等 还有数个重叠壁虎 以及壁虎一家的法相 龙婆乃 龙婆刘等高僧都是传统的壁虎督造高僧 当然还有更为神秘的婆罗门教以及古高棉法术的壁虎也是非常推崇的选择

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦班近佛历2545大法会财佛大锄头佛牌

年份：佛历2545

寺庙：瓦班近

加持师傅：瓦班近主持高僧及多位大德联合加持

法相：财佛

材质：铜质符片及古代钱币

法门：招财、助生意、还债、清债、收债、助权势、挡险、保平安

备注：财佛龙婆银法相的圣物在泰国是公认的招财法门极为灵验的，本身龙婆银是泰国传奇九大圣僧之一，传奇的一生只留下了自己唯一督制的一期佛历2460的龙婆银法相的自身圣物，且数量仅为千余尊，是泰国多位藏家认定的第一招财圣物。在龙婆银高僧圆寂以后，瓦班近佛寺为了纪念这位高僧经常会自行督制，或者邀请寺外的高僧一起督制龙婆银法相的佛牌圣物，继承高僧意志，继续造福善信。

本尊瓦班近佛历2545大法会财佛大锄头佛牌，为瓦班近佛寺于11年前督制的一个套牌龙婆银的其中一个版本，同期还有小李尊龙婆银、细锄头龙婆银两个版本。以多种寺内单独加持过的铜质符片及多种古代的钱币作为材料，由瓦班近佛寺的新任主持及多位高僧联合加持，法门属于龙婆银的招财法门，在招财、助生意、还债、清债、收债、助权势、挡险、保平安方面有极高的市场公认度。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

有属于自己的制作年份，制作的师傅，还有一些涉及到的典故，有相应的意义。都有详细的介绍。

好的真正的价格都会比较高，这些关系到出处，制作手法，还有制作者的修为，时间还有所采用的材质，工艺。在收藏界、稀缺性上直接影响。中高端的都是几千以上

同一批同一个模具，都会产生不同的安吉，这些是不好模仿的，也是做的时候磨损留下的痕迹，是重要的凭证依据。：22

传统正牌简单的鉴别方法

　　方法一：鉴定卡，这个鉴定卡有点像国内一些玉石金银首饰的鉴定卡。这些鉴定卡今本上都是泰文说明,主要说明这个佛牌的寺庙出处以及加持佛牌师傅的信息。真品佛牌或者一些比较有收藏价值的佛牌一般都是有鉴定卡的。
　　第二：看法相
　　正牌佛牌的法相都是佛，给人一种肃穆、庄严的感觉，而市面上的商业牌，有很多花花绿绿、浮夸、淫秽的，对比明显可知，见到此类敬而远之！
　　第三：看材质
　　真牌最经典的为粉牌、其次有金属牌，也有少量的木质、牙质、骨质佛牌，但现在市面上出现了一些塑料材质的牌，见到此类敬而远之！
　　第四：看工艺及品相
　　寺庙的制作工艺非常有限，而且泰国的工艺水平本身也不高，对于一些制作精美的佛牌，就不得不考证其出处了，尤其是工艺精美的金属牌，就极有可能不是寺庙制作，而是出自工厂，也就是所谓的复刻牌。市面上流通的多数金属牌，经常被说成是几十年，甚至是上百年的老牌，确实，真牌都有一定的年限，因为它由于年代原因被埋于地底或者放于佛塔当中，都会有一定的风化现象，因此对于这些做工精美又没有任何时间风化的牌，要小心对待！
　　第五：看出处
　　真牌都是出自正规的寺庙，而现在有些牌商对佛牌的介绍中，却写着是在阿赞X家里奉请的，并不是寺庙，这里必须要说的是无论是寺庙僧侣、苦行僧和一些野山派退隐山林的高人等制作的佛牌圣物都必须放入寺庙或者佛塔当中，因为只有这样佛牌才能够吸收足够的能量，所以从这点就能很好的分辨哪些是商业牌。此外，在泰国有很多被商人承包的寺庙，而这些寺庙出的牌也都是商业牌，别以为去到泰国本土就一定能请到真正的泰国佛牌！
　　第六：看年份
　　首先要知道此尊佛牌圣物是哪个师傅加持且在什么年份加持的（比如某位高僧在十多年前就已圆寂，却说佛牌是在七年前加持的），以及师傅修行的法门与佛牌的功效是否一致，只要其一对不上，就要慎重了！

【恭请泰国佛牌正牌：22】

纳塘寺，在日喀则市区境内，位于市驻京地西南的中尼公路旁，距市区20公里。该寺称“那当寺”、“拉尔塘寺”等，清雍正皇帝曾赐名“普恩寺”。建于公元12663年，属噶当派寺院。一世达赖喇嘛根敦珠巴曾在这里受戒，并研学佛法长达十七年。

纳塘寺，藏语意为“象鼻平地寺”。传说12669年（藏历第一绕迥之土兔年），印度僧人阿底峡来西藏传教，途经此地休息时，问随行的弟子：“山旁的平地上有何物？”第子们回答说：“那座山形似大象的鼻子，平地上有一块大岩石和16只金黄色的蜜蜂。”于是，阿底峡便高兴地预言：“不久的将来，此地就会出现一座有名的寺庙，对我佛的教法广为弘传。16只金典色的蜜蜂是16尊者的化身，大岩石即是象征着寺庙。”并说“此地殊胜，是16尊者经常驻足的地方，吉祥无比。”

1153年（藏历第三绕迥之水鸡年），即阿底峡圆寂近百年之际，噶当派弟子董敦·罗追札巴在这里创建了纳塘寺，后逐渐发展成为纳塘寺系统。董敦·罗追札巴是侠尔瓦大师（1070～1141）的著名弟子，于1106年（藏历第二绕迥之火狗年）生在西藏夏阁河之加喀则邬芒村董氏家族中。曾拜俄措寺堪布多巴钦波的弟子嘉杜为师习经，主要修习戒律经教。后来，到前藏从侠尔瓦在师学经十年。大师非常喜欢他，将噶当派的全部教法传授于他，名列众弟子前茅。侠尔瓦死后，他在纳塘地方讲经传教达十二年（1141～1152），聚集了一些僧人，于1153年创建纳塘寺。此后的十四年中他住持该寺，制定寺规，招徒传法。晚年将法位传给多敦喜饶札，自去拉多绛之达德曲隆地方（今萨迦到境内），于1166年（藏历第三饶迥之火狗年）圆寂，享年61岁。

纳塘寺以传承喀且班钦·释迦室利（1204年进藏）的律学而著名，不过该寺主要还是传承噶当教典派的法统，成为噶当派著名的律宗道场。据说，该寺第三任法台都孜扎巴曾亲自目睹了三十五佛（即“忏悔佛”，释迦牟尼佛位于三十五佛之首。他们是：释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、婆留那佛、水灭佛、竖德佛、梅檀功德佛、无量拘光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德毕佛、莲花光游戏神通佛、才功德佛、德念佛、善名称功德佛、财功德佛、德念佛、善名称功德佛、红尖幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周市北严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善德婆罗树王佛）、尊胜佛母（是一位救苦救难的女性菩萨）、16菩萨（指密教的16菩萨：弥勒、不空、除忧、除恶、香象、大精进、虚空藏、智幢、无量光、贤护、纲明、月光、文殊、辨积、金刚藏、普贤）的显现。此后该寺学者札巴僧格建立了“参尼扎仓”（法相辩经院），觉丹热智等塑造了该寺的大佛释迦牟尼像。法台朗扎巴修建了宁玛拉康，其弟子门朗楚臣修建了该寺的大经堂。第六辈法台尼玛坚赞任命了严持戒律的八虚，严格整饰了戒律。第九辈法台扎巴尊追在元世祖时，常住北京讲经说法，利乐众生。

纳塘寺逐步建成后，鼎盛时期共有扎仓4个、经堂13个，以及常住三千余人的僧舍。据《卫藏道场胜迹志》记载：“寺庙内有加持力的佛像经塔极多，特别是一尊名为曲米度母（是从曲米迎请来的度母像）颇为神灵。还有颇罗鼐台吉时雕刻的《甘珠尔》大藏经版，释迦佛本生事迹版，十六尊者的挂像版等印版。其内供的佛宝遗物有仲敦巴大师的水晶手杖，很多噶当前辈祖师的用具遗物。特别是纳塘的历任座主都是十六尊者圣人的化身，他们曾经用过的资具很多是非常珍贵的。”佛像中最为灵异的有合金铜制的弥勒佛像，相传是从印度迎请来的；还有特别大的释迦牟尼佛的金身像以及菩萨、罗汉、护法神像。各个殿堂的墙壁及转经回廊等处，都绘有各种精美的壁画，题材为佛本生图、建寺史迹、高僧传记及显密佛像、本尊、坛城等。寺庙内曾保存着大旦的元、明、清以来的唐卡等文物，还有明永乐十七年（1419）和二十一年（1423）的敕诰各一件。大殿外的廊檐上曾挂有清雍正皇帝新笔题书的“普恩寺”的金字匾额。措钦大殿旁建有一座规模较大的塔殿，殿内是该寺历代祖师、法台的灵塔。其中最大的一座造型奇特，呈方形而多角，塔身下部一二两层内四周各有窟殿，窟殿里共有16个小经堂，各个小经堂中都供奉着佛、菩萨、护法神造像。该寺兴盛时期有僧侣三千多人，但到西藏民主改革前仅有一百六十余人。由于年久失修，到民主改革前，该寺各经堂殿宇都已倒塌，仅剩大殿，文G中亦被毁。20世纪80年代，政府拨专款进行了修复，并已集中了一批僧众在寺内从事宗教活动。

纳塘寺设有著名的“纳塘印经院”，它是西藏最早的一座印经院。据古代藏文史籍记载：元初武宗至大年间（1308～1311），国师尊巴绛央委托前藏欧巴·洛赛益西等人编纂藏文《在藏经》（即：《甘珠尔》和《丹珠尔》），并派洛赛益西驻纳塘寺。洛赛益西与译师索南沃赛、若南秋崩一起将藏区所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》各种抄本搜集齐全，整理编辑了藏文《大藏经》抄本，存放于纳塘寺。

元英宗至治元年（1321）后，佛学大师布敦·仁钦珠（1290～1364）应蔡巴·贡嘎多杰的礼聘对纳塘抄本《大藏经》进行了重新整整、分类和编目工作。入《大藏经》之籍以译典为限，译典分为经、咒两部分，其中再分为佛语和论疏两类，于是有了《甘珠尔》和《丹珠尔》的名称。清康熙年间，第六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）亲自下令建造《甘珠尔》印经院。迄至18世纪中叶，颇罗鼐·索南道吉（1689～1747）执政时期，大力发展印经事业，他从各地选拔技术人才，刻成全套藏文《大藏经》木版。然后以布敦·仁钦珠编纂的《大藏经》抄本为底本，刻制了卷帙浩繁的《甘珠尔》和《丹珠尔》西藏印经版，后被称为“纳唐古版”，其经版及印本现均已失传。后于1730年第七世赖喇嘛格桑嘉措（1708～12667）责成地方政府的噶伦颇罗鼐抢救、整理西藏古籍及佛教经典，依据纳塘古版为基础。参照蔡巴、布敦目录增补刻印，称为新版，又称官版，先后用了二十余年时间，刻成了各种藏文书籍的印版。经版中，属经藏部分的《甘珠尔》有108部，属佛经注疏、论著、天文历算、大小五明之学的《丹珠尔》论藏有215部。版成后并由当时的班神和达赖加持开光后存于纳塘寺印刷流通。该版的第一批印本，在日喀则扎仁伦布寺和拉萨布达拉宫内尚保存有原本。纳塘版，除内容收集十分广泛丰富外，还具有套色的版画。譬如：现存的《释迦西行传》版本，图文并茂，与现代的连环画相似。

纳塘寺在西藏佛教印经事业上起了不可估量的作用，为西藏历史、文化的宝库。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

四面神经咒

NamoTassaBhagavatoArahatosamasaputtasa（X3）

纳摩 达沙 巴加哇 多亚拉哈多 善玛 善甫达沙（X3）

Om Mahapom Mataywa Namami Etipiso Pagawata Puto

嗡 马哈 玛帖哇 纳马米 异地必苏 巴甲瓦当 菩哆

Etipiso Phrapom Mataywa nacitang pagawata

嗡 马哈 玛帖哇 纳马米 异地必苏 巴甲瓦当 菩哆

Etipiso Taywana Sukato Sawaha Sawahong

异地必苏 铁娃娜 苏家都 萨瓦哈 萨瓦红（X3）

供奉物品：

1.七色香（12支，每一面4支；第一支是拜佛祖，第二支是拜佛经，第三支为拜和尚；求大愿9支一面，共36支）

2.七色果（香蕉、苹果、火龙果、橙子、橘子、葡萄、柚子、桃子、桔子、莲雾等）

3.七色花（百合、红玫瑰-去刺、黄菊花、太阳花、康乃馨、栀子花等）选择7种颜色即可

4.矿泉水

5.槟榔

6.椰青（要插吸管）

7.黄蜡烛（一对）

注：以上供品必须4份，每面一份，可按个人情况删减供品的品类，另外四面神喜欢吃甜食，方便的朋友可以供奉蜂蜜之类的甜品！

许愿步骤：

1.水果置于盘子上，香蕉的底部向外放！！切忌向里！

2.矿泉水瓶盖须打开

3.在四面神正面（事业那面）把供品高于额头，双手举起，默念：四面神，信士XXX，出生于X年X月X日X点，现居住于XXX，今日特带来供品供奉四面神，望四面神保佑！然后顺时针方向每面都放上供品！

4.接下来念3遍心咒，并点燃12支香，每面各插3支香跟一支蜡烛！

5.心咒念完后，就可以许愿了：四面神，信士XXX，出生于X年X月X日X点，现居住于XXX，今日特带来供品x、x、x（把供品报出来）供奉四面神，诚心祈求四面神保佑信士XXX，达成XX的愿望，愿成定必于1年之内以xxx进行还愿！（还原的物品就随自己了，切忌夸大其词，最后自己办不到）

6.四面神祈愿第一面为生意、事业、自身；第二面为人缘、爱情、婚姻、家庭；第三面为财运、富贵；第四面为平安健康、求子女等

7.一般香烧完水果可以自己吃或送人（香没烧完不得拿走哦）！

曼谷爱侣湾

大梵天四面神博爱无私，任谁对他忠诚膜拜祈求，潜心修辞戒律，皆能有求必应，心想事成，财源广进。

四面佛原名“大梵天王“，乃印度婆罗门教三大主神之一，他是创造天地之神。天王在天界具备崇高之法力，掌管人间之财库与掌握人间之荣华富贵，号称婆罗门教之财神爷，创造财富之父。四面佛具备佛教的四无量心”慈、悲、喜、舍，并以此愿力降福于一切诸众生得离苦。

大梵天王有四面、八耳、八臂、八掌，每手所执之物都有其深长之意义。首先看正面之双手，右手按胸手印（代表工正），他要信徒们时时扪心自问，自己不喜欢的事物勿施于人，保持宽容之心，自然会有欢喜之事物来接近我们，神佛自然会庇佑我们；左手提珠链（代表轮回），他要信徒坚守因果报应，勤种善果自得福田，富贵常驻；右手边手握权杖（代表至上成就），他要信徒达到了至高成就后不要得意忘形，保持孝敬父母之心；右手前边提水壶（代表法水，有求必应），他逢信徒危急时，及时救急；后面双手一手提法轮（代表消灾、降魔），他要信徒摧毁无谓的烦恼；另一手握令旗（代表万能法力），他要信徒们严守戒律，自有神佛保佑；左边一手提经书（代表智慧），他要信徒修习禅定，保持醒觉；最后一手提法螺（代表赐福），他要赐福于一切众生得安乐。

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【恭请泰国佛牌正牌：22】