名称：龙婆噶龙佛历2549一期旗杆佛

年份：2549

寺庙：瓦考兰

加持师傅：龙婆噶龙

法相：旗杆佛

材质：圣铜

法门：旗开得胜、无往不利、挡险、保平安等

备注：龙婆噶龙在泰国被尊称为圣物之王，所加持圣物种类众多，且口碑及灵验度均让人信服。对于高僧来说加持圣物是种神圣的责任，因此每次加持都非常认真，很多龙婆噶龙的圣物加持时间都是几个月之久，所以高僧的圣物所含之法力是相当巨大的。旗杆佛在泰国古代是战争时期插在旗杆顶部的圣物，加持时圣物不是单个的，而是像朵莲花似的灯座形状的器物，然后再分别将此圣物从花座上剪下。此类圣物对于小型企业的创立者是非常适合的，有助于在运营企业的初期、旗开得胜，还可抵挡生意中的障碍。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

佛教中有“三根本”的说法，指的是学习佛法，成就事业的根本，即上师、本尊和护法。上师是加持的根本，本尊是成就的根本，护法是事业的根本。

上师是加持的根本。在三根本中，上师又是本尊和护法的根本。这是因为一切密法的传授，都以上师传承为基础，上师对修行者的加持是修行密法的基本条件，本尊和护法其实也就是传承上师功德力的延伸和展开。

本尊是成就的根本。一切成就，包括普通的世俗成就或殊胜的出世成就，不经由本尊仪轨的修持，是不可能获得的。另外，虽然上师和本尊有不同的名称，被视为两大根本，但两者实际上具有相同的功德，上师也具足本尊的功德，本尊也是上师的化身。

护法是事业的根本。护法是专门帮助众生的，借着护法的护持，佛法的事业可顺利付诸实行。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

善心，引导每一位乐观面对生活

目前市场常见的有崇迪，掩面，四面，女王，成功，坤平，都是拥有悠久的历史，佩戴也成为了普遍的现象，很多会佩戴一尊或多尊。

区分什么是正阴，首先要先从外观去查看，正统的非常庄严庄重，是很严肃的一个形象是很崇高，目的也很纯净，朴实无华，没有那么花里胡哨。线条简单，在这里建议，在对这方面不懂的情况下，不盲目入手，先去多了解，并且只选择正的，这样不会造成不好的影响，：22

佛牌也可分为正牌和阴牌。正牌，故名思意就是“正”，有强大的正能量。因为正牌制作出来的形象以及名字，都是正神。正牌皆为已经经过正规寺院的僧侣开光加持的，未开光加持的是工艺品。一般而言，大多数人请的都是正牌，简单来说正牌就是由正统寺庙的高僧督造加持的佛牌，出庙都会有相关资料记载，例如：寺庙名称、师傅、以及出庙时间等等

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦交战化佛历2554四面神供奉金身

年份：佛历2554

寺庙：瓦交战化

加持师傅：大法会、十多位高僧联合加持

法相：四面神

材质：庙铜、金漆、三尊崇迪佛牌、一尊四面神佛牌、一尊象神佛牌、四块手写符的袈裟、其它该寺之前的老佛牌料

法门：招财、助事业、人缘、保健康、四大方面的求事成愿，辟邪、挡险、保平安

备注：瓦交战化是泰国极为著名的大法会寺庙，该寺督制的四面神及象神受市场追捧度极高，近年来督制的供奉型圣物更是受到广大善信的好评，不论在外形设计上、用料上、加持阵容上、实际口碑上，均受到泰国佛牌界的广泛认同。本尊瓦交战化佛历2554四面神供奉金身，是瓦交战化较新年份中的一期中型供奉，尺寸极为适合摆放在善信家中或者生意人的店铺里面。距今2年的历史，保存完好。以庙铜、金漆、三尊崇迪佛牌、一尊四面神佛牌、一尊象神佛牌、四块手写符的袈裟、及其它该寺之前的老金属质佛牌料为原料，经由10多位在世高僧大德联合加持，可助供奉者财运不断、人缘旺盛、身体健康、事业顺利、挡灾避险、保平安、同时还对辟邪、挡煞有一定好处。四面神在泰国被誉为成愿之神，成愿力量极强，只要供奉者心诚、心善、合理的供奉，那么心愿就会很快地实现。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

Wat Khao Laem LP Kalong出生于佛历2461年1月10日，星期六。大山在出生时就有一个特点，即在口腔上顎具有一颗很特别的增生牙，且此牙是像玻璃般的透明，伸缩自如。因此大师有“Kiao Keow奇僧”（宝牙奇僧）的称号。而此宝牙生长在上排牙齿中间内侧的软腭区的乳牙，据说与神猴哈努曼的獠牙是长在同一个位置的。而这只宝牙也赋予了LP Kalong有“灵口”的功效，使得说的话都能如愿，诵经的力量也大大增加。
LP Kalong出身于Phiburi，家人经营一些小生意,从小就对法术很有兴趣，他在二十岁那一年，便下定决心在Patutani的Wat Naboon出家。出家之后，跟随Wat Naboon LP Nei（跟Wat Makhamtow LP Sook（蜀）和LP Xing学法。
数年后LP Kalong尽得两位大师的真传后，两位大师写了一封推荐信，让LP Kalong去找他们的师父继续深造。位于在Sisekeat府，靠近柬埔寨边境，这里大多数僧侣都学习高棉（柬埔寨）法术。而LP Kalong要拜访的大师就是LP Krukam，来自柬埔寨，是已经120岁的老高僧。当晚，LP Krukam为了测试LP Kalong的法力，就向一捆木头施法，变成数以千条的蜈蚣，欲去伤害LP Kalong。而LP Kalong发现后，赶紧将自己所制作的塔固放在身前，并禅坐入定，没想到那些木头所幻化的蜈蚣不敢靠近他，并随后变回一捆木头。使得LP Krukam非常赞叹，且认定LP Kalong是一位修持极高的师父。
数年LP Kalong学成后有辞别了LP Krukam，去修行苦行戒了。在这段时间里，大师见到许多古灵精怪的异象，并拜师多位深山修行者。也许LP Kalong与鲁士有宿世因缘，在修行苦行戒期间，有虎面鲁士出现，教导他一些人世间学不到的法术。而且还曾戴LP Kalong去挖掘一些古时战争所遗留下来的宝藏。而LP Kalong讲得来的宝藏全部用于兴建寺庙，大师共建了九间寺庙。
LP Kalong擅长的法术包含招财、挡灾、避险、人缘及延寿的方面，都是为信徒所赞同的。LP Kalong是专修帕那莱（毗湿奴，婆罗门三大主神）保护神的法门的。LP Kalong的增生牙，与哈努曼（猴神)的增生牙是在同一个位置，大家都认为此宝牙使得大师天生即具有一种特别的神力。LP Kalong所督造的塔固与早期其他高僧所督造的方式是同样的，并且很多信众都认为大师的塔固是不可或缺的收藏圣物。LP Kalong的塔固铜符每一片都经过大师亲手写符和加持，而大师的佛牌也都要亲自督造的，且都是需要经过很漫长的时间，直到大师认为佛牌中已蕴含足够的神力为止。因此LP Kalong所加持的佛牌圣物时间最短是一季，最长是一年。因此，大家都认为LP Kalong的佛牌效力是非常足够的，且无须担心效力不足。
在LP Kalong八十五岁时，有一天在Lotburi进行大法会后，忽然感到不舒服，还吐血昏迷过去了。信众们把LP Kalong送到医院急救，可是最后还是传来了大师圆寂的消息。而正当医院准备把LP Kalong的遗体推进停尸间时，一位徒弟赶到医院要求吧LP Kalong接回寺庙。原来LP Kalong托梦跟他说不希望进停尸间，所以他才赶来阻止的。于是便把遗体接回寺庙，安放在大殿里，医院也发出了死亡证书。
而神奇的事情发生了，在当天夜里，“死去”的LP Kalong竟然走了下来喝水，还对着徒弟喊口渴要喝水，徒弟们顿时吓得目瞪口呆。而副主持当时也不敢肯定他是人是鬼，经过了一番对答大家才相信LP Kalong是复活过来了。
时候大家好奇的追问大师死而复生的经历。LP Kalong说他见到了多间他曾经兴建好的大殿，又见到了几位天神和高僧，其中一位问他：“你在人间植了很多福报，现在还有什么遗愿吗？” LP Kalong回答：“我现在还有一间寺庙没建好，希望建好后才圆寂。” LP Kalong口中的寺庙就是WAt Khao Laem。天神答应后，LP Kalong就觉得很口渴，边走下去喝水，就看到了在场的人了。
可惜LP Kalong还是在2552年9月12日圆寂了，当时自从5月25日入院以来，就在医院度过他人生最后的旅程，入院3个月又18天之后最终安详圆寂，享年91岁。
LP Kalong有“Khem Lang Khon Kan之父”的美誉（灵验信物，即非佛牌类，无法相圣物）。大山专做Khem Lang圣物，如：密摩刀、塔固、路翁、虎牙、Palakit等等。

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Wat King Kaew LP Phuak（不）生于佛历2412年8月12日星期四北揽府邦布里区，圆寂于2501年。大师21岁在Wat King Kaew出家，出家9年30岁时便当上了主持，可见其佛法功力有多深厚。 而LP Phuak在Wat Rachyota LP Tong（通）座下学法，尽得高僧的真传。而Wat Rachyota LP Tong（通）曾与多位高僧交流学法，包含：Wat Bangkam LP Ngern（财佛），Wat Bang Nom Kho LP Pan（斑）（神兽崇迪），Wat Makhamtao LP Sook（蜀）（神通第一），Wat Homdam（新名Wat Banghia）LP Pan（班）（LP班督造的虎王被喻为全泰Koolam圣物第一），Wat Nangtangnok LP Chong（钟）（God of Metta，人缘之神，“巴打编”招财鱼顶级名师）…等14位高僧，LP通大师本身也是亲承阿赞多大师的教导。而这些法门也毫无遗漏的传给了LP Phuak，这也是为何LP Phuak督造圣物以崇迪佛牌为主。2500年以前的大法会均会邀请LP Phuak参加，在成功佛本寺Wat Phrasi立有一尊佛像，是大师所设计督造的，直到今天依然立于成功佛寺。LP Phuak于2465年督造第一期“库沙”系列崇迪佛牌。材料与阿赞多大师的崇迪佛牌相同，而且有经阿赞多大师亲自加持。此外也加入阿赞多大师督造之老牌。而此期佛牌在许多人佩带之后，深感人缘招财功效之不凡。现在市价已相当高昂，要50万泰铢以上而且很少见。LP Phuak所加持开光之圣物是北榄府公认人缘、招财、挡险第一的。大师还有“北榄府之神”的美名。

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龙婆苏坡(Long Phor Supoj Wat Huangphattana)

龙婆苏坡泰国Trat省内Wat

Huangphattana的一位师傅。今天跟朋友聊起来才说到这位师傅，他的牌子近期遇到不少，基本价格来讲都还算很平时，必打、符通、自身貌似大部分价格都不算贵，而视觉上感觉有龙普宏晚期的风格，用料算是够厚重的。这位师傅网络上的资料不是很多，朋友给找的资料只是介绍了龙婆苏坡生于佛历2488年，出生地就是泰国的Trat省内。龙婆苏坡是在自己20岁到了可以正式成为僧侣的年龄时马上受戒的，他的师傅是在泰国很有名气的清迈地区Wat Kam Pra Mong佛寺的龙婆Sim师傅，僧侣生涯还跟随过龙婆连、龙婆Tet、龙婆Torn、龙婆樊等师傅学习，其中龙婆Sim师傅给予龙婆苏坡的影响力是较大的。龙婆苏坡也按照师傅的教导后期自己经常到森林与山脉地区寻找适合修行的场所来进行法力的锻炼，多年下来，龙婆苏坡开始制作佛牌圣物，而其大部分佛牌都很平实，且非常受当地的老百姓欢迎，师傅的人品也很受人尊敬。不过具体的资料还需要日后多方寻找了，基本来讲这位师傅应该是位正法的师傅，看他的牌子有些让人还想到了做招财蜂出名的龙婆绝，一尊圣物上能放几十个符通，也算是非常舍得用料的一位师傅了。

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名称：龙普卡闲佛历2538藏传法相药师佛牌

年份：佛历2538

寺庙：Wat SusanTrairak

加持师傅：龙普卡闲

法相：藏传法相药师佛

材质：九宝铜

法门：助健康长寿、祛除疾病、消灾解难、清除今生业障、助生活美满、衣食无忧

备注：龙普卡闲高僧为近代顶级森林派修行大师，森林修行时间超过40年的历史，曾为乱葬岗的亡魂超度做法连续40多天不需要饮水或进食，僧侣生涯在身体条件允许的情况下不论天气如何都是赤脚前往各个寺庙的，可以说龙普卡闲高僧是一位严守戒律法力高强的师傅。作为龙普卡闲的善信来说，对师傅的两类佛牌最为感兴趣，一种是高僧的自身像，另外一种便是高僧的药师佛。作为森林派法力僧的近代代表性人物，龙普卡闲的药师佛可以说造型尤为精美、而且风格迥异，绝大多数的价格还非常平实，曾经佛历2517的药师佛还出过治愈怪病的神迹，诸多优点也难怪师傅的药师佛会受到追捧了。本尊龙普卡闲佛历2538藏传法相药师佛，距今已有19年的历史了，佛牌选择了较为经典的圣料九宝铜作为主材质，造型以藏式的风格刻画，立体的设计更让药师佛增添了许多美感，药师佛的法相慈祥自然，身披宝衣、头戴宝冠，禅坐莲花座台，非常写实。佛牌在龙普卡闲高僧的84岁时制作，人们会把12年作为一个循环，因此这期药师佛也有被人称作龙普卡闲7循环药师佛。这期药师佛是龙普卡闲高僧的遗作之一，高僧在佛历2538年同年圆寂。佩戴药师佛可以帮助佩戴者健康长寿、祛除疾病、消灾解难、清除今生业障、助生活美满、衣食无忧。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

古墓拍婴药师佛，通灵神迹第一药师佛，也是古灵法现今唯一一款药师佛 龙婆堪（上一辈著名古法古灵法门高僧）大师也是著名的森林法门督造高僧 与龙婆碧纳大师是很好朋友 几乎每次大师加持守夜都会邀请龙婆堪大师一起 大师督造佛牌古法古灵与森林法门相结合 本尊为大师代表作古墓拍婴药师 大师亲自用数百年古墓中挑选上百年高寿者骨灰混入七坟土 七蚁土 七寺庙土 上百年古佛像等督造 使得佛牌具备远古灵力与健康长寿 驱邪驱魔 挡灾避险 祛病治愈疾病 看护身体健康等功效 同时塑造拍婴与药师结合法相 拍婴佛本身就是极其神圣的泰北古佛 使得传统药师佛的能力进一步提升 泰国独家法门古墓拍婴药师佛 危难时刻可保人性命的古法古灵佛牌

下面为朋友真实反馈：
朋友恭请的古墓坤平药师和古墓拍婴药师一对 神迹来了 祛除恶病 肉瘤不见了 狂吐两日 其实最重要的就是健康 大家保重身体才是最重要 牌子招财百万 没有好身体也无福消受 从大家反应来看 药师功效堪称强劲 多次神迹发生了 给长辈 给自己买个佛牌保险保佑健康平安的最好选择

龙婆堪的古墓药师系列佛牌不需要供奉酒水等 佛牌吃病 通常佩戴者如有身体不适佩戴就会有很好的治愈缓解效果 和泰国朋友聊了很久才知道在泰国北部一些欠发达地区医疗条件落后 其实老一辈人都习惯用这类佛牌来佩戴祛病 有很长的历史 究其源头是一位泰北的名叫pan的古医师 一生救人无数 其父亲是一名入殓师 本身pan也是一名孝子 去世后就和父亲埋在了一起 后来坟墓周围开始村民自发建筑寺庙 为两人积攒功德 龙婆堪大师督造拍婴和坤平 内加入这个寺庙的寺庙土 在加持时候忽然发现其中有修行的药师佛灵 询问当地居民才知道百年前这段故事 而这位医师早已修炼为药师佛 从此便有了古墓药师系列佛牌 无阴料 修行百年古医师法灵 药师真身入住 真正灵验祛病 看护病人 缓解病痛 治疗的一等一佛牌

【恭请泰国佛牌正牌：22】

哲蚌寺（Drepung

Monastery），是藏传佛教格鲁派六大寺庙之一，也是全世界最大的寺庙，与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺，解放前这里的僧侣数目多达10000人。位于拉萨市西郊10千米处的根培乌山上，海拔3800米，沿山势逐层而建，占地面积约20万平方米，寺内有7个札仓（僧院）。该寺是格鲁派祖师宗喀巴的徒弟绛央曲杰扎西班丹在大贵族朗嘎桑的资助下，于明代永乐十四年（1416年）动工兴建的，名为“白登哲蚌寺”，后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。哲蚌寺建成后，很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典。哲蚌寺内喇嘛大都很友善，若能邀得他们陪同游寺，肯定会有很多的收获。寺院占地面积约25万平方米，规模宏大。寺内原有七大札仓（经学院），后合并为洛色林、果莽、德扬、阿巴四大札仓，西藏众多的名僧大都曾在此学经，最盛时有僧众近万人，是喇嘛教最大的寺院。现在寺内的主要建筑有措钦大殿、洛色林札仓、葛丹颇章、甲央拉康等，大都是明清两代陆续修建的。寺院的主要建筑大经堂雄伟壮观，有183根立柱，柱上的雕刻十分精美，还有精美的织绣经幢、挂幢、唐卡（卷轴画）以及佛像、壁画等加以修饰，同时可以容纳八千人诵经。寺内还保存有大量藏族的古代文献和经籍。

措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。措钦大殿位于哲蚌寺中心，占地面积将近4500平方米，殿前有一石铺广场，登上17级宽广的石阶，便是8根列柱的明廊。大殿内的经堂规模宏大，装饰华丽，五光十色。经堂面积约1800平方米，总共有183根柱子。大殿内的造像，不论正殿或厢殿，都极为生动。大殿中间的大文殊像及白伞盖像极为精致。这里供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。这是哲蚌寺在破土新建时，宗喀巴从“廓布山法库”掘出的一只法螺，赠予弟子扎西班丹，预祝他建寺圆满成功，并以此为基地，弘扬佛法，广建寺庙。弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝，珍藏在寺内。大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室。措钦大殿里还保存有二到四世达赖喇嘛的灵塔。大殿四壁，绘有许多精彩壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑。

大殿的二层设甘珠尔拉康，藏《甘珠尔》经。大殿3层是强巴佛（未来佛）殿。内供强巴佛八岁时的等身巨形铜像。这尊强巴佛像是当年宗喀巴在世的时候由他亲自开光的，极为著名，亦名“强巴通真”。除了宗教的意义以外，它是西藏所有强巴佛里最通神的一尊，实在是西藏不可多得的艺术珍宝。强巴佛殿门上悬挂“穆隆元善”汉文匾额一方，是清朝时任驻藏大臣的琦善在他任满调离西藏时（1846年）刻制奉献的。大殿四楼是释迦佛殿，据说是以500两银子制成，两旁置银塔13座。大殿侧室的两座银塔，分别为三世达赖和四世达赖喇嘛的灵塔。大殿后部的堆松拉康为哲蚌寺最早的拉康（拉康意为神殿或庙堂）之一，绛央曲结曾在此净室内修行。现供三世达赖及各自之随身二弟子。堆松拉康左右两侧分别是弥旺拉康和伦本拉康。

扎仓是格鲁派寺院的学经单位，也是措钦以下的管理机构。哲蚌寺建成初期有七个扎仓，分别由绛央曲结的七大弟子主持，后来各地来寺的僧人不断增多，根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的罗赛林、郭芒、德阳和阿巴四大扎仓。后一个为密宗扎仓。

德阳扎仓在四大扎仓中建筑面积最小，约952平方米，其经堂共有62根柱子，面积3266平方米。经堂后部为佛殿。

罗赛林扎仓是哲蚌寺最大的扎仓。它的建筑面积约1860平方米，主要包括经堂和佛殿两部分。经堂有102根柱子，面积1053平方米，两边经架壁立，总长约60多米，放满各种经典。经堂陈设装饰不亚于措钦大殿。经堂后背是强巴佛殿，并列三室，前部相通，佛殿内供满各种佛像。扎仓的僧人人数是全寺最多的，他们主要来自康区和云南等地，扎仓下辖23个康村。

郭芒扎仓仅次于罗赛林扎仓，也分为经堂和佛殿两部分。经堂面积985平方米，其建筑格局、柱子排列均与罗赛林扎仓相同，共有102根柱子。佛展部分由三个拉康组成，即且巴拉康、敏主拉康、卓玛拉康。郭芒扎仓下属有16个康村，有的较大的康村下面再分设米村，米村是以更小地域范围划分的僧团组织。

阿巴扎仓是哲蚌寺的密宗学院。哲蚌寺规定，僧人在其他扎仓修习密法。阿巴扎仓位于措钦大殿的右后侧，最前部为一封闭式的庭院，庭院四周是僧房，后部为经堂，经堂共有48根柱子，面积467平方米，经堂四壁绘有密宗题材的壁画。

甘丹颇章为极乐宫，建于1530年，由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时主持修建。以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。五世达赖喇嘛时期，建立了强有力的地方政权，因政务在该颇章（颇章意为宫殿）处理，故名甘丹颇章政权，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务。

寺院的四周没有草木，都是砂石荒山，寺内却有几处树木繁盛的院场。这便是哲蚌寺的辩经场。每个札仓（即僧院）都有两个这样的辩经场。辩经场一般设于札仓附近，主位有一级一级的辩经台，辩经的时候喇嘛依次就坐，原则上全寺喇嘛都可辩经，但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的，只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜，最终取得最高荣誉“格西”学位的喇嘛。哲蚌寺也有不定期的辩经，虽然不如色拉寺那么有名（周三），又是运气好时也能在哲蚌寺里的辩经场或者后山的辩经场看到。

康村是依僧徒来源地区划分的僧团单位，若干康村组成一个僧院。五世达赖喇嘛时期规定格鲁派寺院常往僧人数量时，哲蚌寺额定为7700人。到1951年前，实际住寺僧人多达万余人，成为西藏地区规模最大，僧人最多的寺院集团。

【恭请泰国佛牌正牌：22】