召坤安(Chao Khun Onn Wat Prachumchonthara)佛历2481至今，

召坤安是泰国南部地区一位法力修行及佛学知识甚高的高僧，生于佛历2481年的1月7日、星期六，佛历2502年的6月16日到了成为僧侣的年龄，便去剃度出家，一直过着僧侣的生活直到现在，已经有了将近55年的僧侣生活。召坤安高僧在泰国的南部地区极受善信的爱戴，与此同时，因为南部地区多年来都是多种宗教共存的状态，人们有着不同的宗教信仰，因此经常发生宗教之间信徒的冲突，多是因为信仰不同，观点不同产生的争论所致。特别是泰国南部的回教徒武装组织，人数众多，时常因为某种原因策划恐怖袭击事件。而召坤安高僧凭借自己对公众的贡献，不但受到佛教徒的尊重，回教徒以及其它宗教的信徒也都非常敬仰召坤安。召坤安多年来广行善事，凭借自己的德行与佛教的地位被泰皇封为“召坤”，后来又被泰皇钦点成为曼谷大寺庙的主持师傅,很多的泰国皇室成员及军队将领都会去拜访召坤安。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

Wat Susanthailak LP Kasem在泰国是一位很有名的高僧，很受百姓尊崇。大师从不嫌弃百姓供品，无论食物是否腐坏，都乐于接受，是一位彻底远离世俗，全心修行的高僧。
 在泰北的南邦府，有位非常有名的圣僧Kruba Sriwichai，是最受泰北当地百姓敬仰及信赖的。他是近代最伟大的圣者，在人们心中他就如一盏光亮的明灯，以佛法照亮四方的人心。僧侣生涯之中做了无数的好事，都成为北部让后世百姓津津乐道的历史，让百姓可以推崇与学习。他的一生事故，都被记载了下来，到了今天人们依然在歌颂敬仰着他。然而，在他的事迹中，曾经记载这一段预言：“在不久的将来，将会有一位具足功德的智者，为功德而来的高僧诞生于Lampang（南邦府）这个地方，让百姓可以依靠。”但在预言不久就圆寂了，而他留下的这个预言，让Lampang的人日夜在等候这圣人的诞生。日子过了几十年，依然不见他的出现。然而，Lampang的人们依然坚信这Kruba Sriwichai的这个预言。
在佛历2455年11月28日星期三，Lampang的城主Noi，生了一个小男孩。那时候百姓还不知道，他Kruba Sriwichai当年所预言的智者已经降临世间。他的父母为他取名：Kasem Nananbang，意即安乐、平安。过了几年，他母亲又在生了一个女儿，但是她很小就去世，还来不及知道她的哥哥就是Lampang人等了几十年的智者。
LP Kasem小时候个子很小，皮肤白皙，不过非常健康活泼，头脑非常好，这孩子非常调皮、好奇心也很重，就读于村内的小学，他求学一直到11岁（5年纪，是当时学校最高的学位），就停学在家待了2年。在2466年13岁被送去当小和尚，当时被派到为往生者在棺木前颂经的单位。但是那次是民俗性质的，当了七日之后就还俗了。又过了2年，他15岁的时候，他又在有机会出家。沙弥Kasem出家后很认真学习，深得长辈的喜爱。在2474年，21岁的他，就考到了相等于佛学院硕士之资格，同一年也拥有了当成年和尚的资格，于是接受剃度，开始正式僧侣生涯，法号“Khemako”，意即具有安乐之法的人。自从成为僧人之后，就不断往巴利文、经文方面学习，之后就慢慢至各方寺庙向大师求教。在2479年，26岁的LP Kasem，就考到了佛教经文最高研究院的证书，而且对巴利文的听说读写非常流利。后来师长们才知道，原来LP Kasem他学巴利文不是为了求名利，而是为了学习经典。
 当LP Kasem完成学业，就开始修行。然而，从书本上学来的学问，并不能给他很明确的指示。于是，他就开始四处参访明师，直到他遇到一位精通禅修的大师，Wat Praduuprom Kruba Get。这位大师是位苦行僧，也就是喜欢在森林禅修打坐，修苦行的和尚。LP Kasem见到Kruba Get之后，就表达他的心愿是要修行。Kruba Get见他如此有诚意，就决定收他为徒，带他四处云游禅修。Kruba Get可说是LP Kasem的第一位禅修老师。
从此，LP Kasem就开始了他的森林僧生涯。而其实，这也是他梦寐以求已久的生活，所以对他来说，住在森林修苦行，根本不会怎么辛苦。反而，他觉得在大自然中，他有更多时间与空间，体会宁静的生活，让他专心修行。对他来说，这样平静的生活，才是真正的快乐。这宁静简单的生活，让LP Kasem可以全力以赴的去修行打坐，而Kruba Get也不断从旁指导。这段日子中，Kruba Get经常带着LP Kasem到各地的山区，甚至是坟场去禅坐修行，也习惯了信众所供养的食物，日中一食，也就是一天只吃一餐，而且只是在钵里吃，就是把所有的食物统统倒进钵里，不管是甜酸或苦辣。他的一整天生活，就是禅修。到了大概晚上11点，他就念经。睡觉时，他也不像一般人那样的睡，他只是伏着休息。而每天他一定会回向功德，给予一切的众生。
到了雨季（7月），他就会停止四处云游，而找个寺庙或坟墓住下来，依照佛陀制定的戒律“安居”三个月，即守夏节（对比几位在守夏节期间来中国的几位泰国“高僧”~）。安居结束后，他又继续他的云游生涯。后来，他出家的寺庙的住持圆寂了，僧团开会通过要甲森法师当住持。因为大家认为他的德行很好，可以带领大家修行。当他知道自己当上住持，他没有开心也没有拒绝，但是他关心寺院，因为他曾经住过这里，而目前这里也有事情需要他的帮忙。所以，他就答应了这个推举。
后来Wat Wenyun的住持圆寂了，需要推派住持，当大家在推选贤德具备之僧侣时，一致推选LP Kasem。大师虽认为自己资格还不够，但也没办法拒绝。直到2492年，LP Kasem大师决定离开寺庙，所以写了辞职书，但辞职信被退回，于是只好再当了六年的住持。因为大师希望再四处学习佛法，六年间大师不断地寻找适合的人选来接任。直到在一个守夏节的前一天，大师留信离开，信内说道：很多事情已经交代好了，每样事情都已经教导大家了，不需要有他，他已经离开，走往未来的修行之路走，你们也不必去找我，因为我已经舍下住持一职，我不会再回来了。
 但没想到百姓聚集了近500人，外出四处寻找，后来在某间外地寺庙发现LP Kasem大师正在禅坐。原来LP Kasem大师为了要实践最高的禅定修行，他在埋葬尸体的地方打坐并观看尸体燃烧，不论在炎热的太阳下或在雷雨之下，大师都一直平静地打坐并看着一具一具烧成灰的尸体。LP Kasem大师在那里，足足逗留了三个月，不论好天下雨，都是一直在那里禅定打坐。那时正好是寒冷的季节，大师就穿着一件被雨水湿透的僧袍，任由寒风吹在身上，但大师都平静地坐着禅修，不曾抱怨一句，也没请求过任何的东西，曾经试过一次，在修行的过程间，更是49天没有进食。
 当时百姓们又哭又跪，求LP Kasem大师返回寺庙住持，大师还是继续禅定不受影响。民众还将大师的生母请来游说，可母亲也改变不了LP Kasem四处修行的决心。母亲不放心他，于是将庞大家产都分给了百姓，自己仅留了一个部份，在LP Kasem修行的山盖了一个住所，打算可以就近照顾LP Kasem。后来受不了高山气候生了重病，村民请医师来诊治，还是不见起色，母亲知道时日无多，叫了一位小和尚来，给了小和尚那时候的21泰銖，并交代小和尚，若自己临终前，一定要请LP Kasem来，而小和尚也照做，请了LP Kasem来。当LP Kasem为母亲颂经时，母亲身体上方聚集了好大一群蜜蜂，盘旋了几圈之后蜜蜂散去，母亲也断气了，大师也红了眼眶。后来村民们凑了当时的700泰銖，帮她盖了一个坟墓，而LP Kasem也离开了此地，往修行之路而行，弘扬佛法及照顾百姓。最后，来到他日后寺庙的所在地，当时那边还是个坟墓，现在名为Wat Susanthailak。
LP Kasem在生时，每天都很多人去找他,而他总是说很少，很多时候则保持沉默。LP Kasem说：“如果跟他们说太多的话，我就没时间修行了。”
有一次，有个小偷三更半夜来到LP Kasem的寺院，打算要偷大师的蚊帐。然后他花了很大的劲也还没把绑着蚊帐的绳子剪断。这时LP Kasem听到声音，就从禅定中出来，并出手帮小偷剪。剪完之后，双手把蚊帐奉上，而且还有“特别赠品”，那就是棉被与枕头。当小偷接过棉被之后，LP Kasem还拍拍他的肩膀，吩咐他把米粮也拿去，要快点离开，不然就会被其他人发现。LP Kasem这样的举动，让这小偷都不像小偷了。LP KasemP的心就是如此的清净无一物，不执着任何的东西。
自从发生了这件事，LP Kasem就不再用蚊帐、棉被与枕头了。他以此来反省说：“这可能不是小偷啊，说不定是天神来试验我的心，来给机会我修行。”奇怪的是，即使LP Kasem没用蚊帐，也没有用香料，但就算在墓地里也未曾遭受蚊子叮咬过一口。更加惊奇的是，LP Kasem每年只沐浴一次，但是从他身上从没发出肮脏的气味，甚至在烈日下都没流过一滴汗水，而在2514年开始，更是不再洗澡（那年59岁，直到他84岁圆寂）。

 LP Kasem是个少欲知足的出家人，出家之后，就是一心朝向修行的道路。他的刻苦修行以及慈悲化世，让很多人对大师产生很大的信心。LP Kasem也吃得很少，三天才吃一餐，而且还是馊饭！更让人敬佩的是，LP Kasem未曾坐过任何交通工具，只靠一双脚行坐。而身上唯一的财产就是化缘的钵，单薄的僧袍以及一块人骨（应该是修行用的，修白骨观），甚至连一双鞋也没有，一直过着苦行的生活。LP Kasem大师在苦行间从没要求过任何东西，对自己苦行的生活很满意，并将在外化缘得到的东西，一一分给其他僧人。大师也不使用过枕头睡觉，因为对大师而言，枕头是奢侈的东西，只需要能够容立身体的地方就很满足了，并且大师睡觉及禅修都是在同一个地方。
 或许有人会觉得很奇怪，住在坟墓既有怪味又恐怖（泰国以前的坟墓是乱葬岗，或是放在一旁，就起火燃烧，有时烧不完，就会发臭，而在烧的过程中，也是会有股异味的）。但是对于像LP Kasem这样的修行人而言，坟场确实是最好的道场。 大师的一生，大部分时间就是住在坟场中，LP Kasem喜欢那儿的幽静，反而不喜欢人多的地方。有时候，当他们拿尸体来烧，LP Kasem就坐在一旁打坐，当尸体被火燃烧时，大师就坐在那儿思考生命的意义以及观察尸体的变化。就这样一直看到尸体被烧尽成灰，而LP Kasem的烦恼也一样被烧尽了。
大师一生神迹无数，在2514年开始，LP Kasem大师每年只沐浴一次，但是从他身上从没发出肮脏的气味，甚至在烈日下都没流过一滴汗水，更加惊奇的是，大师不用香料及蚊帐，在墓地里未曾遭受蚊子叮咬过一口。
LP Kasem大师未曾坐过任何交通工具，只靠一双脚行坐，身上唯一的财产就是化缘的钵，一块人骨及单薄的僧袍，甚至连一双鞋也没有，一直过着苦行的生活。LP Kasem大师在苦行间从没要求过任何东西，对自己苦行的生活很满意，并将在外化缘得到的东西，一一分给其他僧人。大师也不使用过枕头睡觉，因为对大师而言，枕头是奢侈的东西，只需要能够容立身体的地方就很满足了，并且大师睡觉及禅修都是在同一个地方。

由于LP Kasem是南邦府的皇族后裔，拥有皇室血统，与生俱来就是有极高福报的高僧，但大师放弃了贵族的身份，坚定不移地实践学习佛法及禅定。大师每天都非常坚定过着苦行的生活，从没在生活中要求过什么。虽然大师可以享受贵族的生活，但还是希望选择成为苦行僧。LP Kasem除了是一位爱民且清廉的好高僧，僧侣生涯之中也有着许多的奇妙故事让后世流传，高僧外表看起来很虚弱，实际上还蛮健康的，不过人总会老去，LP Kasem还是在2539年1月15日的圆寂了，享年83岁。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

周冠罗(Chao Khun Nor Wat Depsirin)佛历2440至佛历2514，可预知未来的神奇圣僧。

周冠罗出生于佛历2440年的2月5日，家中有5个兄弟姐妹，他是家中的长子。在泰六世皇时期，周冠罗是第一批在泰国大学毕业的学生，之后他便直接进入了皇宫，成为皇宫内的官员，每日负责协助国王的日程安排。佛历2468年，在六世皇过世后，他便离开了皇宫，由于六世皇对周冠罗十分的优待，所以当六世皇去世时周冠罗感到十分的伤心，那时家中虽然给他介绍了异性欲与其为伴，但周冠罗执意在六世皇火葬的前一天，于佛历2468年的3月23日剃度成为了僧侣，并从那时开始一直为六世皇念经祷告，周冠罗继续着这样的僧侣生涯一直没有还俗，用自己的余生为前泰皇祷告、为泰国百姓祈福。

周冠罗曾跟随多位名师学习法术，凭借自己对佛理、禅定及法术的造诣很快便已学成得道，且神通极高，属于百年难得一见的法术奇才。平日里，周冠罗高僧严守僧侣的每一条戒律，从来不接受任何善信的捐赠，他说过：“我出家是为了向六世皇祝福以及向佛佗学习佛理佛法，我每天都在不断修行，善信是来自外面的世界，带有外面世界的问题，所以我不希望介入。”自佛历2468年出家开始，周冠罗每天都只吃一些简单的蔬菜和贝类，生活非常朴素，每天都坚持佛寺的早课和晚课，不论天气多么糟糕、或者战乱的影响，都从未离开过寺庙。

周冠罗师傅一生从不离开寺庙，也从来没有主动督造过什么佛牌圣物，每次都只是参与加持开光，但只要是他有份参与加持的佛牌，都会拥有不可思议的力量。一些善信要求他加持圣物，他只用手碰一碰就已经完成了加持。每当师傅为信众洒圣水时，都会有强烈的白光散发出来，且被多人拍照证明过这样的神迹。曾经亲自拜见过师傅的人，都会称其拥有着神奇的能力和预知未来的力量。也正是因为如此，当时很多重大的法会都会提前邀请周冠罗一起参加，而这些法会的加持，周冠罗依然是不离开自己的寺庙的，他每次都以含有精神力量的灵体去参加这些法会，这也是为什么周冠罗阿罗汉在泰国闻名的主要原因，大家公认有此修为的高僧世间实属罕见。

周冠罗高僧的招牌圣物为七龙佛，在佛历2513年周冠罗曾制作了很多佛牌，其中就包括了崇迪与七龙佛，七龙佛按照法座的数量，又另有分类，不过就佩戴效果来说都是非常神奇的。七龙佛本身为星期六出生的人的保护佛，周冠罗高僧多年来也为周六出生的人带来了不少的惊喜。直到佛历2514年1月8日，周冠罗高僧念完了自己人生的最后一次经文，在自己的蚊帐中圆寂，享年74岁，他的神奇事迹值得歌颂，法力的修为更是值得年轻的僧人学习。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦因佛历2535托缽佛祖

年份：佛历2535

寺庙：瓦因

加持师傅：瓦因寺内主持及众多高僧联合加持

法相：托缽佛祖

材质：瓦拉康老牌碎料、瓦曼坤碰老牌碎料、瓦因寺内收藏多种圣粉

法门：助事业、人缘、生意、财运、保家庭六合、挡险、保平安、周三出生的人效果更佳

备注：瓦因是泰国著名的佛寺，以崇迪佛牌较为著名，九大圣僧之首的阿赞多高僧曾在此佛寺修法、授业，与瓦拉康、瓦曼坤碰、瓦葛猜又等崇迪督制名寺颇有渊源，多年来出寺的著名崇迪众多，灵验度极高，这也是托了阿赞多高僧的福，因为阿赞多曾赠与瓦因寺很多自己亲制的佛牌，后来瓦因寺也用这些佛牌的圣粉作为材料二次加持督制了新的佛牌。

本尊瓦因佛历2535托缽佛祖，以瓦拉康老牌碎料、瓦曼坤碰老牌碎料、瓦因寺内收藏多种圣粉作为主要督制材料，就用料来讲极为考究、极为珍贵。另外，由瓦因寺内主持及众多高僧联合加持，法门延用了阿赞多高僧的崇迪加持法门，佩戴效果极佳。可助佩戴者事业运、人缘运、生意运、财运、保家庭六合、挡险、保平安，由于托缽佛祖是周三出生的人的保护佛，因此周三出生的人在佩戴效果上会更加有效。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦因佛历2535崇迪佛牌

年份：佛历2535

寺庙：瓦因

加持师傅：寺内主持及多位高僧联合加持

法相：崇迪

材质：瓦拉康老牌碎料、瓦曼坤碰老牌碎料、瓦因寺内收藏多种圣粉

法门：助事业、人缘、生意、财运、保家庭六合、挡险、保平安

备注：瓦因是泰国著名的佛寺，以崇迪佛牌较为著名，九大圣僧之首的阿赞多高僧曾在此佛寺修法、授业，与瓦拉康、瓦曼坤碰、瓦葛猜又等崇迪督制名寺颇有渊源，多年来出寺的著名崇迪众多，灵验度极高，这也是托了阿赞多高僧的福，因为阿赞多曾赠与瓦因寺很多自己亲制的佛牌，后来瓦因寺也用这些佛牌的圣粉作为材料二次加持督制了新的佛牌。

本尊瓦因佛历2535崇迪佛牌，以瓦拉康老牌碎料、瓦曼坤碰老牌碎料、瓦因寺内收藏多种圣粉作为主要督制材料，就用料来讲极为考究、极为珍贵。另外，由瓦因寺内主持及众多高僧联合加持，法门延用了阿赞多高僧的崇迪加持法门，佩戴效果极佳。可助佩戴者事业运、人缘运、生意运、财运、保家庭六合、挡险、保平安。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

变亿咒

吽 三拔惹

三拔惹 波玛纳萨惹

嘛哈藏巴巴唵 帕得 莎哈

此咒可使修行者所做的功德变成一亿倍，宜于每天早上起来，念七遍，或是在作法会前念七遍，那今天所做的功德就变成一亿倍了。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

之前有总结过一篇关于佛牌价格的文章，为了更具体的让朋友们知道，在这里举个更详细的例子吧。

首先同期同款的对比：如一尊佛牌圣物的裸价是10000人民币，普通品相，没有包壳。牌商A只包了普通防水壳，成本增加50元，共计10050元。牌商B有一尊同期同款圣物，完美品相，那么价格在品相上会有10%-15%的差距，计算后价格变为11000-11500元，如果是大赛得奖的还有会至少10%的差距这里先不计算。包纯银防水壳的情况下成本增加400-800元（根据大小和形状而定，不规则形状需要定制外壳，成本更高），计算后共计11400-12300元。如包22壳纯金外壳成本增加至少2000元，根据重量计算大模佛牌曾包过4000元纯金的壳，计算后共计13000-15000元。也就是说同期同款根据品相和包壳的不同价格对比如下：牌商A的价格是10050元，牌商B的价格是11400-15000元。当牌商B给你报价15000元时，你会觉得很高，再去问牌商A，牌商A给你报12000元，你觉得你省了3000元，其实牌商A只是给你换了一个金色钢壳代替同是金色的纯金壳，成本100元以下，这种情况你不是省了3000元，而是多赔了1850元。

另一种情况是同期不同款的对比：这个价格差距就更大了，先不说上面那些品相包壳的问题，只说同期不同款的问题。拿龙婆砂矿佛历2555过庙版的坤平来说吧，金符管版本限量399尊，银符管版本限量1999尊，铜符管版本限量2999尊，其他版本暂时不提了。就正面的法相上看几乎一致，只是背面肉的颜色有差别，而且三款佛牌尺寸几乎相等，不懂佛牌的人问过后知道是同一年的，也是同一期的，以为价格应该一样，其实差了特别多。因为那期金符管的坤平出寺后供金在20天内翻了4倍，而其他版本的供金都没有太大变化。这样一来，如果一个人想请坤平问牌商A多少钱，牌商A报了铜符管版本的价格。然后又去问牌商B的价格，牌商B报了金符管版本的价格。那么正常来讲这个价格的差距几乎是3倍了。不了解真实情况肯定会觉得牌商B的价格不合适。同期不同款价格的差异问题是佛牌界广泛存在的，几乎80%的圣物都有版本不同、价格相差巨大的情况，龙婆培的三喷也是这样的。黑心的牌商往往会问别的牌商给你多少钱，然后马上会说那个牌商骗你，他那有真牌子而且更便宜。其实在他知道别人的报价后，往往给你个不同版本的佛牌，但实际他原本的标价还有提高，只是你不知道，而且还觉得便宜而已。

再来是老牌与复刻的对比：很多做佛牌的人，佛牌知识薄弱，以为去寺庙请的佛牌就都是到代的老牌子，其实大错特错，你们请的只是复刻而已。拿龙婆培佛历2539那一年的批量师傅复刻来说吧，跟早期的圣物就法相来讲相似的地方很多，只是背面的文字有用泰文写出年份或者直接在尺寸和材质上更改。不懂的人，或者知道但是故意骗人的人就会拿2539这期的牌子跟别人家早期的真牌子做比较。价格上实际的差距是很大的，不是2、3倍那么简单了。你请了以为他的便宜，其实上当的还是自己。

最后就是真假对比了：这个不说也罢了。假牌子多便宜的可能都有。泰国很多旅游寺庙的周围到处都是，而且都包了看似黄金其实是钢的外壳。没有任何可比性。价格差距几十倍是正常的。而这些牌子黑心牌商还经常告诉不懂的人说是限量佛牌。图便宜还没知识，那肯定吃亏的人绝对是你自己。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

有证书的，开具得出的，一般都是真的，不过要学会识别鉴定卡证书的真伪，一般是泰文的介绍，牌的信息，出处，因为不是在师傅手里请的，所以鉴定卡才是最好的依据

如何分正阴，正的多数颜色都较浅，形象端庄也很正气，慈祥面相，由泥土花粉等制作，也有部分是金属。大部分温和。只要用心分辨都能分别得出来。

佛无害人心，泰国佛牌没有网上所传的那样危险、诡异、当然前提是你佩戴的是正庙正牌，：22

什么是正牌，什么是阴牌

简单来说正牌就是由正统寺庙的高僧督造加持的佛牌，出庙都会有相关资料记载，例如：寺庙名称、师傅、以及出庙时间等等；而阴牌则是由一些不好的阿赞、黑衣法师、降头师用特殊用料督造的牌

【恭请泰国佛牌正牌：22】

诚信二字深刻心中！希望买家同意诚信，自己做不了决定，爸妈、对象、朋友不同意的，丢钱的，叫小偷偷手机的朋友慎重。切勿预订神圣的佛牌。更不要让我一次又一次的把原则践踏，我走到今天正因为有支持我的朋友，有我的原则！一个不爱钱的商人是多么可怕……

【恭请泰国佛牌正牌：22】

聂塘寺在拉萨市之曲水县西南的中尼公路旁。聂塘乡距县驻地36公里，距拉萨市33公里。聂塘寺坐西朝东，大门内有一铺石庭院，院落南北两侧是寺管人员的住房。正殿前有宽敞的檐廊，檐廊北头有两座修在地坪以下的白塔，塔刹部分露在地面，形制较为特殊：一为阿底峡的衣冠塔，里面装藏有阿底峡生前穿过的鞋、帽、衣；另一为仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔，里面埋有他用过的鞍鞒、披风。檐廊两端连通正殿后面为转经道。正殿有3座佛殿：主殿为卓玛拉康，南配殿为朗杰拉康，北配殿为古蚌拉康。卓玛拉拉康（亦称“度母殿”）主供二十一尊度母，她们的衣着、颜色、形象各有相同，秀丽而端庄。佛经认为二十一尊度母是从观世音菩萨中分化出来的，这就使二十一尊度母具有了大慈大悲神圣无比的地位。二十一尊度母保护着人类不受八种灾难，即狮子、象、火、蛇、匪、镣铐、水、故。在二十一尊度母中，绿度母处于主要地位，她的心咒（音译为嗡达列度列梭哈）被称为根本心咒，与二十一尊度母的根本心咒（音译为嗡达列登木梭哈）的效应是一样的，是诸度母中的佼佼者。除绿度母外，还有救灾求难度母、救地灾度母、救水灾度母、求火灾度母、求风灾度母、增福慧度母、救天灾度母、求兵灾度母、求狱难度母、救盗难度母、增威观度母、救魔难度母、救畜难度母、救毒难度母、伏魔度母、药王度母、长寿度母、宝源度母、如意度母和颦眉度母等，藏族人民将她们称为拯救大苦大难的保护神；佛塔正龛供奉释迦牟尼佛像，两侧有十大弟子（即舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优波离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延、罗睺罗）立像。朗杰拉康主供佛塔朗杰曲登，意为胜利宝塔，是为纪念释迦牟尼战胜魔军而建，系八大佛塔之一。高10米；朗杰曲登的两旁还有两座灵塔，即那若巴（古印度人，底洛巴弟子。其生卒年为1016～1100）和仲敦巴的灵塔。古蚌拉康主供三长寿佛（即无量寿佛、白度母、尊胜佛母）；佛龛雕塑有飞天等天神，极为精美壮丽。据说这是聂塘寺最早的一座佛殿，为阿底峡生前所建，他圆寂后，仲敦巴才护建成后来的聂塘寺。据《卫藏道场胜迹志》记载：在古蚌拉康内供有阿底峡的灵骨塔（为噶瓦释迦旺秋所建）。塔下有一尊名为“酷似我”的阿底峡塑像，传说这像是为阿底峡在世时造的留真塑像，像上留有尊者的指痕迹。还有喇嘛当巴索南坚赞的大灵骨塔等，极为神圣。

聂塘寺的由来与阿底峡密不可分。阿底峡（982～1054），古印度佛学大师，藏传佛教噶当派祖师。本名达哇宁波（意为月藏），法名迪班噶罗室外利扎那（意为吉祥燃灯智）。“阿底峡”为梵文，意为殊胜，是阿里小王加给他的尊称。藏文史籍中称他为“觉卧杰”（意为尊者）。生于萨霍尔国（亦译萨护罗国，在今孟加拉国达卡地区），其父为小国国王。幼年起在金刚座寺以佛智为师出家，曾受密宗灌顶，对显密修行次第生起胜解，并在印度各地云游。29岁时在大众部的分支说出世部，受比丘戒。后潜心学习显宗经论，曾渡海去金岛（今印度尼西亚苏门答腊）跟从金岛大师学法十二年。回印度后人超戒寺成为上座，后任该寺掌堂师和住持。当时阿里地区首领益西沃、绛曲沃正致力复兴佛教，派遣仁钦桑布、雷必喜饶等去印度学习译经，并寻访高僧。他们回阿里报告了阿底峡的事迹，益西沃、绛曲沃遂决定邀请阿底峡，并为仁钦桑布修建托林寺。后绛曲沃派那措译师携带黄金去印度迎请阿底峡。1042年（北宋庆历二年）阿底峡随那措译师经尼泊尔到托林寺与绛曲沃等人相见，随即与仁钦桑布、那措译师等人在托林寺翻译经典。两年后当阿底峡准备返回印度时，仲敦巴来请他到前藏地区传法。阿底峡到前藏后讲经说法。，为新建的寺院、佛像举行开光仪式，对藏传佛教的复兴和在下路弘法的基础上继续发展起了重要作用。他在托林寺时著有《密宗道次第解说》，解答绛曲沃等人对密宗教法的疑惑；又著有《菩提道次论》共70颂，讲说从学法到成佛的修习内容和阶段；还著有《中观教授论》、《摄菩萨行炬论》等，对藏传佛教教理的发展起了重要作用。

阿底峡不仅是一位佛学大师，而且还有一位多才多艺的学者。他的绘画作品很多，最为珍贵的要算他用自己的鼻血画成的两幅唐卡：一幅保存在热振寺，一幅便珍藏在聂塘寺。阿底峡在藏时培育了一大批弟子，阿里地区有绛曲沃、仁钦桑布、楚臣甲哇等，前后藏地区有仲敦巴、库敦·尊珠雍仲、俄译师雷必喜饶、南交钦波、官巴哇等。他曾到聂塘、热振等地说法，1054年（北宋皇祐六年）他在聂塘圆寂后，仲敦巴成为从弟子之首。次年，仲敦巴集合众人在聂塘为他举行周年供，并集资修建了古朋寺以作纪念。由于正殿主供卓玛佛像，取名“卓玛拉康”，意为度母佛堂；又因坐落在聂塘地方，故又称“聂塘寺”。

【恭请泰国佛牌正牌：22】