下边笔者为大家分享泰国人眼中的五大师父自身, 这五枚自身牌在全泰国的佛牌爱好者来说, 都是真真正正的梦境逸品, 价钱天价之外, 市场更加绝少流通, 有钱亦未必收得到,有见及此，目前笔者也是津津集齐到3枚真品。早前泰国邮政局特别为这五枚自身牌製作了邮票, 以及大家望梅止渴, 我亦在此略作介绍,以下是相关介绍：

全泰五大自身

LP Klan/龙婆敢/甘 Wat Phra Yatikaram 2469 (图中正中间)

LP Klan是阿育太亚府内最高修为高僧，师父平面自身为现在泰国现今五大平面金属自身牌之一（Benjapakee），亦同时多位阿育太亚府高僧的师父，包括阿赞兴派湾，龙普史，龙普DOO，龙波钟，龙波Aant（坤平夹96）等等

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龙婆敢

龙婆敢自身2496

龙婆敢自身2496

第二位

LP Yiam/龙婆严， Wat Nang 2467 (图中左上角)

龙普yam 瓦能, 泰国制作金属必打五大师父之一, 同时亦为五世皇的恩师, 一生研习制作必打法门, 其制作的金属必打更被公认为金属必打全泰第一,师父制作的金属必打多以铅质制成, 入门款，呈多手法相, 泰国人相信佩带师父所制的必打都能得到公加班(刀枪不入), 娇卡(化险为夷)及速纳(好运), 在泰国从事一定危险性的工作或做官职人士都极之适合佩带师父必打, 师父的平面自身亦是五大平面金属自身牌之一(Benjapakee)，麦推也是九大冠兰之一。

龙婆yiam

龙婆yiam2467自身

龙婆yiam2467自身

第三位

LP Suk/龙婆蜀, Wat Pak Khlong Mak Kham Dao2466 (图中右上角)

被喻为泰国第一神通高僧，流传事迹极多一生僧侣生涯出现的神绩无数，当年五世皇其中一位皇子（第二十八位皇子）微服出巡亲自拜访师父时，便亲眼见到师父用几片叶子变出几只小白兔约孩童玩耍，于是立刻要求师父收他为徒，而师父见皇子热爱法术，加上为人正直，于是便收了皇子为徒，而那位皇子就是泰国军事史中，人称海军之父的孔伦沉碰，于即2515龙波艮蛋形自身其中一款背后那位身穿军服的人物，回归正题，师父一生制作过多款圣物，并以长方形的佛袓法相金属牌最为市场热爱，师父一生人修集齐风，火，土水四大法门，修为极高，制作的圣物亦极多事迹出现，所以极受信众喜爱。

龙婆蜀

龙婆蜀2466自身

龙婆蜀2466自身

第四位

LP Khong/龙婆空, Wat Bongkaphom 2484 (图中左下角)

龙波空生于佛历2408年4月3日，20岁时正式剃度为僧，2486年2月8日圆寂，享年78岁，大师因在二次大战时有许多不可思议的神迹出现，所以成为为家喻户晓的一线名师，其所督制之2484年第一期自身法相，更因为神迹不断，名列泰国五大金属自身牌之一，此外，大师所督制的圣物如达固、槟榔露翁等，也因事迹众多，亦非常受到藏家的喜爱，如果有缘能遇见真品，绝对值得入荷收藏。在华人圈的收藏观念里，对于大师法相牌，似乎不是很热衷，也不是很受欢迎，这点完全与泰国背道而驰，这点也是笔者一直想不透的问题，如果从来没有接触过大师法相牌的朋友。建议可以试试配戴大师法相，应该会让您有不同的体验!!！

龙婆空

龙婆2484自身

第五位

LP Chui/龙婆春/吹，Wat Khongkharam (图中右下角)

曼谷市帕拉寺龙婆春生于佛历2396年11月16日，终于佛历2470年12月12日，享年266岁，出家54余载，僧阶至总教士（英语Phrarajakhanasaman）；曾师从龙婆梅大师（剃度师父），巴拉多大师（任第一诵保护经师），纱木甘大师（任第二诵保护经师），龙婆春的弟子主要有曼谷王朝第十一代僧王蒙昭普从，邦帕果寺龙婆品，巴南寺龙婆术（九大圣僧之一）、巴度清批寺龙婆多（九大圣僧之一），刚邦告寺本大师等。

LP Chui/龙婆春/吹自身

龙婆春2465自身

未完待续，部分整理于网络感谢萨马空师兄分享….

加盟佛牌

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：古巴湿威猜佛历2460年间战无不胜佛佛牌

年份：佛历2460年间

寺庙：Wat Doisuthep

加持师傅：古巴湿威猜

法相：战无不胜佛

材质：全部古巴湿威猜独门加持圣粉、高僧圣发、人缘膏、人缘粉等

法门：强力人缘、助生意、客源、同行业竞争中处于不败之地、财源不断、无本万利、奇迹致富、辟邪、治鬼、挡煞、保平安

备注：古巴湿威猜这位泰国历史上的顶级名师对于现在新进入佛牌界的一些朋友来说肯定是十分陌生的。他的出道要比很多九大圣僧还要早，同样成名也一样早。在整个泰国佛牌历史上，可以说这位古巴湿威猜师傅的名气要与九大圣僧齐名才对，因为不论善信的数量、圣物的神迹、佛牌的追捧度、高僧的德行等方面来讲，古巴湿威猜都不会输给绝大部分的九大圣僧。

在泰国的北部地区，古巴湿威猜是被善信尊为国宝级大师的一位高僧的，同样是绝大多数泰北人民心中的泰北第一高僧。他在自己僧侣生涯的时间里，为泰北的人民修建了非常多的公共设施，建立了超过200间的佛学寺庙，制作了超过3000件的大藏经文，为社会贡献的金钱又何止千万，但对于自己的家庭而言却贡献甚少，这点更让人为之敬佩。最终，高僧的殷勤也终让其病倒在床上，但高僧从来不会畏惧死亡，而且认为自己的一生是在为前世赎罪，因此，即使在病倒的情况下仍然坚持接待善信，在自己有生之年里为更多的善信祈福。辛劳最终让这位一代高僧仙游，为了纪念这位高僧，泰北地区曾多次印刷、出版高僧的自身像邮票，且在全国范围内大量发行，大部分的北部信佛家庭也都会供奉这位高僧自身像与家中，以便随时参拜。种种的迹象已经表明了当时古巴湿威猜对于泰北地区人民的众多恩泽。

古巴湿威猜的法力、神通、预言力都是泰国佛教历史上顶级中的顶级，致富的力量这里不用过多介绍，因为如果没有强力的招财法门，高僧也不会拥有那么多的忠实善信围绕身边，高僧光环下的众多弟子，后来也都受其恩惠成为了独当一面的高僧。他的预言能力也对泰国佛教有着极大的影响，最为著名的一个案例就是古巴湿威猜曾预言泰国皇室将会出现一位得道高僧，这位高僧虽有泰国皇室血统，但会抛弃名利、一心修行、为泰国子民造福。多年以后，龙普卡闲高僧便出现了，而他就是古巴湿威猜预言中的师傅，所描述中种种特点，也全都跟古巴湿威猜预言中的一样。

与大部分的高僧大德有些不一样的是，古巴湿威猜的佛牌极为难寻，很多收藏这位高僧佛牌的人都是受过其恩惠的家庭，将其佛牌一代一代相传下去，完全没有出让的想法，这就让很多新的佛牌商人更加的对这位高僧陌生了。本尊古巴湿威猜佛历2460年间战无不胜佛佛牌，乃多次寻找后的一次幸福发现，也算是极为有缘的，能让朋友割爱，虽然不认，但心里却超级高兴。战无不胜佛，即帕佑坤碰，新佛牌的法相极为类似坤平，而就实际级别来说，帕佑坤碰的级别是在坤平将军之上的。

本尊佛牌的诸多特点可谓殊胜，首先佛牌的材质均是由古巴湿威猜独门加持的圣粉组成，里面还加入古巴湿威猜的圣发、以及古老人缘膏和人缘粉等。加持方面古巴湿威猜高僧在佛历2460年间单独加持，具体加持时间由于是高僧私自加持的圣物，因此，除了加持时间非常长久之外，并无特别准确的日期记录，大概的加持时间应该是以年计算的。而广大的善信只要是高僧亲制的佛牌都会积极恭请，所以就实效上来说是无需多虑的，可助佩戴者强力招人缘、助生意、客源、使其在同行业竞争中处于不败之地、保财源不断、无本万利、奇迹致富、辟邪、治鬼、挡煞、保平安。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

烟施魔崇部多仪轨—解脱诸恶缘

将炒面与酥油、血、肉等食物（掺和少许甘露丸等圣物更佳）混合而烧，于上洒少许水。自观为圣观世音，于诸所缘众生，生起猛厉悲心。

嗡阿吽

纳美萨儿瓦达塔嘎达阿哇洛格得 嗡桑巴RA桑巴RA吽

（七遍）

得银夏巴仁钦芒拉香擦洛

南无多宝如来

得银夏巴惹贼丹巴拉香擦洛

南无妙色身如来

得银夏巴格绛利拉香擦洛

南无广博身如来

得银夏巴结巴坛加永色抓沃拉拉香擦洛

南无离怖畏如来

（如是念诵圣号，加持所烧食物成所缘众生大乐性之无尽所欲受用品。）

吙 吙

瑟窍多云哲丹巴

具六妙欲烟施供

让让耶拉刚多阵

随其所欲成供云

南萨瓦囊根恰匠

充满天地虚空界

匝美得沃得钦德

无尽安乐此大藏

热哲酿吉准南当

六道一切悲客前

恰巴效德杰瓦耶

尤于此方漂游之

嘎热蓝恰夏昆坚

魔类债主怨敌众

RA宅协协这颇摩

馋鬼夺命凶死鬼

纳达仁达果葵达

病主瘟神耗失主

耶这瓦这涅迪这

乡鬼亲鬼唆使鬼

恰当炯波德希基

以诸贪欲吝啬心

么当诺穴庄瓦盎

随逐于人与财物

茶多当沃三巴义

或以嫉妒嗔恨心

诺巴纵波热根当

于诸有情损害者

哲RA哲巴瓦咪卓

寻香并与中阴身

堕贡色RA耶达热

饿魔耗鬼饿鬼类

哲巴类杰旺松威

为轮回业所驱使

纳措惹坚根德杰

种种身形常奔波

纳措瑞坚永措坚

种种饮食遍寻觅

三哟纳措门札瓦

种种不同诸意行

诺巴纳措根德哟

遍作种种损恼事

旺钦旺琼纳措波

种种大权小势之

敦嘎炯波坛加拉

一切魔崇部多前

旁嘉效隆美巴耶

不分胜败无偏私

多各么RA得德噢

回向如意无尽藏

耶拉结多托杰内

随其所欲获得已

诺才德泽根耶样

障害恶毒悉消除

香且森当丹杰结

愿皆具足菩提心

卓拉隆样喇拉加

贪生爱命窃夺魂

诺拉昂样瑞拉各

贪图财宝盗饮食

华拉诺波炯波南

妨害吉祥诸部多

窍因德义称杰结

以此供施愿饱足

才RA蓝恰香杰结

宿世怨债悉还清

夏昆德哲达杰结

仇恨罪障咸清净

德锕纽蒙耶杰结

痛苦烦恼愿息灭

达格窍因德乌贝

以此供施我回向

炯布措根称杰内

愿诸部多皆饱足

达当森坚坛加根

我与一切诸有情

迪门且当纳拉所

非时死与疾病等

嘎锦根当抓杰结

一切违缘皆远离

惹样恰南丹德称

诸所希欲恒满足

利敦内敦拉所卓

身处魔障悉解脱

多敦瓦恰玛利耶

所愿障碍尽消除

札西得拉彭措效

吉祥如意愿圆满

年涅香且森杰提

以彼等性觉心力

诺夏诺学坛加根

愿诸能害与所害

秋央得瓦钦布昂

皆于大乐法界中

耶美桑吉托巴效

获证无别正觉果

坛加南跨作银德

一切如同虚空藏

隆效恰巴美巴效

愿诸受用无间断

作巴美匠才美巴

无诤亦无诸损恼

让旺德呢效巴效

愿能自在而享用

RA美多云哲丹拉

具足无漏六妙欲

印美策德隆效内

以无耽执受用已

达美年波敦多得

即证无我平等义

洁美秋格托巴效

愿得无生法性身

达格索南多达当

以我清净福德力

得银夏波辛多当

诸佛如来加持力

秋杰央杰多基色

及与法界缘起力

森坚南拉潘多贝

为利一切有情故

敦南刚达三巴根

一切所欲诸事业

结定康呢玛利德

愿于无余世间界

得达坛加结热巴

悉皆能够随其宜

托巴美巴炯杰结

无有障碍得成办

莲师语:

康僧达波样

三界清净刹

哲僧特吉准

三有大悲客

玛利恰波瑞

充遍无尽食

秋涅多波提

以证法性力

么RA得德噢

回向无尽藏

嗡阿吽（于不离如上缘想中随力念诵）

嗡阿吽

嗡嘛呢巴美吽舍（百遍以上）

嗡嘛呢巴美吽舍

经中偈：

因巴嘉钦杰巴德耶提

以此广大布施力

卓沃囊内让雄桑吉效

愿诸众生自成佛

温才嘉瓦南基玛扎沃

过去如来未度者

洁各德达因贝卓杰结

由此供施愿得脱

如是等发愿：

炯波刚达德呢拉杰得

所有部多愿集此

萨盎问得瓦囊括匠荣

或居地上或住空

洁各南拉达德宣学匠

愿恒慈悯诸有情

您当灿德秋拉效巴效

昼夜勤行诸善法

嘎热东茶嘉借耶瓦当

平息八万魔部类

么腾诺波锦当抓瓦当

远离违逆损害缘

腾巴哲匠彭森措巴耶

顺缘成就且圆满

札西迪匠当德得拉效

愿此吉祥如意成

如是诵吉祥偈也

此乃圆满施波罗蜜多、息灭诸障碍之殊胜方便。是故无论何人，应当勤修也，尤其，于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时；许多馋鬼、邪魔于人畜作害、于诸受用多作损耗之时；彼等为财食而漂游种种之境，流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时；又狼、鼠等作害之时；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之时，若行持此法，则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者，则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟之利乐，诸多必要，无须尽述，故应勤奋也。

此于嘉多自在洞，以梦缘故，于次日十月十八日，麦彭巴以利人之心而造之。善哉！芒嘎朗（增吉祥）！

注：

六妙欲：谓色、声、香、味、触、法此六种悦意享受。

崇：谓鬼神予人灾祸。

部多：梵语，谓恼害人畜之魑魅、鬼神。

身处：身体和处所。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

泰国的佛教文化进入中国之后，给原来没有宗教信仰的国度寻求一种新的精神寄托，却又不愿舍弃本土根深蒂固的鬼神文化。加上在这个快速发展到动车都会追尾的时代，泰国的佛教文化在中国已经悄无声息的变了~偶尔打开网络在淘宝里面搜索下“泰国佛牌”，发现里面的东西让人目瞪口呆~原来泰国佛牌成了这样，商业的厉害之处就是妖魔化。这与我本身所追求的泰国佛牌已经走向分离。可恶的是部分高僧还因为牌商的营销手段，而被落得骂名！如此下去，因果自知。真心希望各位能够回归正道，正信对待佛牌对待佛教。 分享一则2551年的新闻资料，泰国当时炒作佛牌达到空前绝后的现象，相信很多佛牌爱好者都知道那一年的‘拾到金’事件。当时几乎人手一尊Jatukram（甲度堪）佛牌，而这个市场终归要归于理性，出现供过于求是必然。佛牌不能等同于一般商品，因果自知。由于佛牌滞销，泰国许多寺庙陷入财务困境！当时泰国清迈多间佛寺借钱大量制造佛牌，但供过于求所导致的滞销，寺庙出现严重的财政困难。有一家佛寺制20万佛牌只售出1000个。　回想起因，当年4月泰南有万人抢购“Jatukram护身佛牌”而触发人踩人意外，造成一人死亡，多人受伤。泰北清迈的寺庙有见及此，于是纷纷借钱大量生产“Jatukram护身佛牌”。泰国清迈多间佛寺大量推出被民众视为保平安的佛牌，但由于供过于求，部分寺庙面对财政困难，当时的恭请率不到1%。。。这些寺庙之前借入巨款以制造佛牌，但是销售所得远不及成本，部分佛寺更欠债1000多万泰铢。当地的佛组织为协助佛寺渡过难关，于是举办展销会，但由于许多寺庙都推出佛牌，各寺庙的销路都受到影响，多间佛寺陷入财政危机。清迈佛办公室决定出手协助，举办佛牌展销会，但佛牌销路仍然没有起色。其实泰国政府早在2550年的时候就已经发现，并下令各寺庙不得再制作甲度堪天神佛牌了。可是当时已经制作了很大量的甲度堪佛牌了，所以还是阻止不了滞销的发生。这个案例已经被列入很多MBA的教材了哦！

以上也给我们一个启示，就是大家不要盲目跟风追捧。不要道听途说，一个“专家”说什么佛牌好就去找什么佛牌。别人佩戴好不一定你也佩戴得好，“专家”说好的佛牌，可能是出于某种利益而推荐的。所以，希望各位请佛牌时可以先多了解，不要太着急，如果真的和你有缘的佛牌，终归会被你请到的；如果你和佛牌无缘也不要太偏执，这样就犯了“贪”毒了。请佛牌眼缘和缘分是很重要的！希望各位朋友能客观理性的寻找恭请自己的佛牌。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：龙婆堪布佛历2556金色四面神

年份：佛历2556

寺庙：Wat Khucenphu

加持师傅：龙婆堪布

法相：四面神

材质：铜合金

法门：助事业顺利、心想事成、身体健康、财源滚滚、助正姻缘、招人缘、挡小人、挡险、保平安

备注：龙婆堪布是近几年市场上追捧度越来越高的一位师傅，他所督制的佛牌圣物都很精美、细致、生动、写实，设计上用了不少的心思，佩戴视觉效果极具说服力，而善信佩戴的灵验度也是有目共睹的。因为龙婆堪布早年间学习过医术，因此他的招牌圣物被公认为药师佛，大家都相信学习过医术的僧人在保健康、去除疾病的法门上会更加出色些。

本尊龙婆堪布佛历2556四面神金色合金版，全泰限量2000尊，以庙铜合金为主要材质，由龙婆堪布高僧亲制督造加持，形状为菱形、四个角各一面梵天的脸，中间为必打佛法相，除了四面神法门中包含的事业顺利、心想事成、身体健康、财源滚滚、助正姻缘外，也包含了必打的法门，招人缘、挡小人、挡险、保平安。是款名师、新年份、供金平实的入门建议型佛牌，诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：龙婆噶龙佛历2531一期南帕亚佛牌全泰限量4999尊

年份：佛历2531

寺庙：瓦考兰

加持师傅：龙婆噶龙

法相：南帕亚/女王佛

材质：龙婆噶龙多年收集老牌碎料、阿赞多圣料、龙婆噶龙单独加持经文

法门：提升女性气场与魅力、增加领导力、统御力、让同行业竞争者臣服、扩大人脉、得贵人相助、顶级助人缘

备注：龙婆噶龙是泰国近代著名的毗湿奴、山猪、哈努曼佛牌制作名师，由于口内有一颗增生牙与哈努曼战神的獠牙位置一样，还被善信尊称为哈努曼战神的化身。师傅所做圣物多为法相优美、生动写实的外观，用料方面也非常珍贵，因为早期属于森林修行者，所以对于圣物的加持非常认真，几乎每期圣物师傅都会要求自己做到绝对圆满的加持，所以很多龙婆噶龙的佛牌都是至少3个月以上的持续加持的。随着市场对师傅的佛宝不断的好评，师傅还被善信们称为“近代圣物之王”，这也是跟师傅种类丰富且灵验度极高的佛牌分不开的。

龙婆噶龙保留着大多数森林派修行师傅的传统，在法力没有完全的高度前自己很少有制作佛牌圣物，所以绝大多数龙婆噶龙的佛牌都是其晚年制作的。在佛历2531年的时候，龙婆噶龙曾经亲制了自己的第一期南帕亚佛宝，这期与后来的那期市值几百元的南帕亚可是有着天壤之别的差距。据龙婆噶龙的弟子介绍，这期佛牌龙婆噶龙当年加入了很多自己收藏的佛牌碎料，其中就包括了阿赞多的崇迪碎料，以及瓦曼昆碰佛寺的老牌碎料，此外里面还加入了大量龙婆噶龙单独加持过的圣粉，可谓用料殊胜了。龙婆噶龙的徒弟说当年龙婆噶龙自己都说过这期南帕亚算是自己最好的佛牌了，有的藏家分析这期南帕亚的珍贵程度某种意义上讲是超过了佛历2518龙婆噶龙的第一期仙鹤崇迪的。当然这个属于藏家的心理台词了，实效来说还是要看实际的佩戴者的情况了。

龙婆噶龙的这期南帕亚，距今已有26年的历史，保留品相完好，加上纯金防水外壳更显品质感与视觉效果。全泰制作数量约为4999尊，不过因为很多都在龙婆噶龙的弟子手里，所以泰国的佛牌市场上并不多见，适合喜欢龙婆噶龙圣物的朋友及时入手。佩戴南帕亚可以帮助佩戴者提升女性气场与魅力、增加领导力、统御力、让同行业竞争者臣服、扩大人脉、得贵人相助、顶级助人缘，是一款只可以女性佩戴者佩戴的特殊圣物。适合演艺人员、企业高管、社团领导、销售公关等职业方面的女性佩戴。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

歷史………………………..▼…………………………………….

“ 行业” 指的是有相同职业或关注对同一种事物感兴趣的群体，现在的社会有各种大大小小形态各异的行业出现

在泰国这个将佛教作为国教的国家，佛教造像制品对于人们来说是神圣而又是令人亲近的，喜好收藏佛像，佛教造像，纪念币，高僧纪念币等各类佛教造像圣物的收藏者以及流通者们，通过交流和经营，逐渐发展出一个具有庞大规模的行业，这个行业就是“佛教造像行业”，那些佛教造像爱好者及流通者聚集交易场所，被称为“佛教造像市场”

佛教造像市场从最初产生，到发展成为现今位于商场等大型商业中的“佛教造像交易中心”，有着漫长的过程。它起源于那些熟识的爱好者们相聚在一起谈论、探讨关于佛教法物的神奇力量，特别是一些佩戴某种法物后刀枪不入，时来运转的故事的活动。

到了1947年，当时泰国曼谷市的一些富商巨贾对佛教造像收藏产生了浓厚的兴趣，并致力于购买收藏那些传说中的圣物，这些需求一定程度上刺激了当时的市场去寻找教造像等相关的圣物，同时，普通百姓也聚在一起开始一些小规模的佛教造像交易。初期是在泰国曼谷大皇宫广场（玉佛寺）周边的酸角树下摆地摊经营。

1957年时，由于经营规模逐渐扩大，阻塞了周边的交通，摊主们协商一致，决定迁往泰国刑事法庭楼下的咖啡内聚集，并在周围设摊经营。那时佛教造像市场以吸引了一定数量的人群前来观看并交易，场面颇为热闹。但由于地处政府机构周边，有失庄严，于是，大家决定再次搬迁。

1960年，摊主们一同正式迁入了泰国法政大学Thaprachan校区对面的Mahathat寺庙。佛教造像真正形成于这个时期，佛教造像交易从零散交易变成了具有系统性的经营行为，并开始将佛教造像分类定义，如“五圣古佛”及主流佛教造像等类。

到了1969年，Machathat寺庙由于有大量香客善信前来拜佛和参加法事，需要翻新修葺，佛教造像市场整体搬迁至Wat rardchanadda附近，但是还不能够接纳前来的众多的佛教造像善信者，所以一部分善信搬迁到了Thaprachan菜市场。

清空的Thaprachan菜市场，由于当时设备简陋，各位店主决定集资翻修，使之成为设备完善的佛教造像市场，并延用至今。佛教造像已初具规模。

Machathat寺庙，rardchanadda寺庙还有Thaprachan菜市场是佛教造像行业的初具规模，此后，由于市场的经营规模逐渐扩大，佛教造像行业从行业人数呈几何式增长，当时的Thaprachan市场不足以承载这么庞大的人群，故大部分商家店铺逐步迁至完善的商场内。

在1978年，佛教造像市场首次迁入一家名叫Pantip Plaza Pratunam 的商场，这是第一个成为佛教造像交易中心的商场。

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此时，佛教造像市场开始趋向组织化，加强了系统性与服务性，至此，泰国佛教造像协会初具雏形。

随后，人们开始举办一些佛教造像比赛活动，这些活动使得全泰国的佛教造像爱好者与经营者齐聚一堂，共同交流探讨佛牌文化。后来人们发现，每次佛教造像比赛活动，参与者人数都较上次成倍增长，规模日渐壮大，不容小觑。

因此，在1993年，阿赞Preecha（Preecha Duangwichai先生）牵头创办了泰国佛教造像与文物协会，并出任第一任会长。第二任会长由Rangsan Torsuwan教授担任。协会创办初期并未得到大众广泛认可，人们认为协会是由几位关系熟络的位高权重者组织的，并未与社会大众协同活动，群众影响力不足，故在很多事情上并不顺利。

1996年，位于曼谷的佛教造像与文物协会同外地数个协会联合，形成总会与分会的组织结构，对管理系统做出重大调整，共同管理运营这个全国性的协会，加上当时政府正式将协会纳入泰国文化部管辖，并在泰国教育部新开设一门名为“佛教造像鉴赏”的学科。

1997年，泰国佛教造像与文物协会正式组建；并于1998年10月12日正式注册，成为“泰国佛教造像与文物协会（Thai Buddha Image Admiration Association）”官方权威机构。

“如果有可能那就去收更好的牌子 不要因为贵而觉得遥不可及或者觉得不值得 因为好的佛牌总会吸引那些属于它的主人来到你身边 让你结实那些你一样觉得遥不可及的人”—— Boy Thaprachan

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【恭请泰国佛牌正牌：22】

WatDonsala阿赞Yiat是法术第一寺Wat Khao Or阿赞通淘门下最资深的弟子，又称Phrakru Siteya Pilai。大师出身于佛历2425年，在佛历2447年22岁时于Wat Khao Or出家为僧，戒师为阿赞通淘。然后就常驻Wat Khao Or，并跟随阿赞通淘学些各种法术和禅定法门，尽得其真传，成为一代名师。
阿赞Yiat与佛历2457被调派到附近的Wat Donsala担任住持，后再佛历2480年被封为Phrakru。直到佛历2483年发生战争，阿赞Yiat为了信众的安全，才开始督造佛牌圣物，其中最有名的佛牌名为“Maha Wan”。此佛牌是粉质的，采用收集多年的特级圣土制作，又叫“Baii Buah”，意译为莲花叶。还有Maha Yan必达，路翁，一百零八念珠，塔固，符布，符衣等等。
这些圣物都是阿赞Yiat在Wat Khao Or的山洞里督造和加持的，有Khao Or圣品的美誉，具有刀枪不入、避险、人缘和招财等功效。
可惜阿赞Yiat在佛历2491年12月23日圆寂，享年66岁，44年的僧侣生涯。

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南帕亚(Pra Nang Pra

Ya)，即女王佛，泰国佛教五大古佛种类之一，没有其他五古佛中的帕洛、彭素潘、颂扣历史久，但是比崇迪佛的历史远。南帕亚法相的圣物首次发现于佛历2444年，主要的督造时间为佛历2090-2100之间，最早的南帕亚距今也就是600年左右，是当时的女王为了保护自己的士兵，上战场杀敌能够平安归来而特别督造的圣物。经历了几百年的发展，南帕亚的制作意义有了变化，后来也基本只有女性才会佩戴这个种类，而非男性战士了。早期很多如法的南帕亚圣物开光大典都会有皇室的女皇或公主参与，到了现代社会，多数情况下南帕亚的法会也是没有这个设定了。

设计方面，南帕亚的法相一般为三角形，古佛中多数没有五官，双手分别结禅定印和触地印，双耳宽大，垂肩造型，没有清晰的袈裟服饰，背面多没有设计。近代南帕亚开始出现五官，一样为三角模，双手也是分别结禅定印和触地印，身上也开始有袈裟的服饰表达，背面有时会有经文设计出现，装饰的纹饰也逐渐多了起来。现代南帕亚的主要功德利益在于提高女性的个人魅力与气场，也有人将南帕亚称为“女版崇迪”。演艺方面的女性从业者佩戴此类圣物，比较容易让人赞同你的观点和你的行为，说出的话会比较让人爱听，得到更多人的关注，演出戏来得心应手，观众粉丝也会越来越多。职业女强人佩戴可提升领导魅力，让下属更加支持、信服你的为人与工作态度。做生意的女性佩戴，则可以给自己带来更多客源，助生意兴隆。一般职工佩戴南帕亚也可以辅助贵人相助，领导赏识，扩大自己的人脉，同时辅助正姻缘的遇见。

就事论事来讲，五古佛中除了崇迪以外，其他四个种类到了现代都有明显的走下坡路的趋势，南帕亚也是如此。近现代的南帕亚佛牌作品里面，本庙瓦南帕亚已经在佛历2514著名的南帕亚法会之后少有代表作品，而单独名师加持作品之中虽然很多高僧有所制作南帕亚，但是很少是以此为招牌的。所以我们市场上其实可以看到的南帕亚你会发现除了古佛南帕亚以外，能够上万的已是非常少的了，多数都是千元为主，稍有名气的也是五千以内。毕竟现在的佛牌收藏和佩戴主流是男性，而女性选择人缘圣物的时候，其实除了南帕亚也有更多选择，所以种类的限制造成了市场需求的消退。不过，现在女性朋友里面有不少喜欢南帕亚的，这里建议法会南帕亚的选择还是佛历2514南帕亚本庙的，高僧单独加持的龙普多2472的，还有龙婆平那和龙婆炎等名师的，其实都很物美价廉。收藏导向的朋友可以考虑200到400年左右历史的南帕亚，其实市值来说也不是很贵，很多都是小几千价位便可入手，宗教价值大的同时，还可以感觉早期古法加持南帕亚的力量，佛法是不朽不灭的，所以也不用担心几百年的圣物法力丢失。

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主要是又粉质，金属两大类制成。鉴定卡是由当地有能力的人现场察看，根据真假做出的开具，经过放大镜筛选、严格的对比，不同的鉴定师，不同的圈点去发现。这个东西也有分区域性，但最根本就区分那些商业牌和假牌。

每一尊都有身份，都需要专业的设备拍摄高清的细节，独立的编号，防伪，最快的3天有结果，慢的话是需要半个月。确认无误后才去流通到市面。一般带鉴定卡的都不会有假，当然开具的话也是需要有成本，也有一些特殊的情况是不具备开具条件也是有的，有胜于无。

有鉴定卡是适用于大多数的牌，没有争议并且争议比较小，鉴定方法成熟的，一些争议比较大的，请之前一定要先了解清楚，不要随意去踩坑，：22

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