名称：瓦素泰佛历2553纯银观音

年份：佛历2553

寺庙：瓦素泰

加持师傅：大法会、多位高僧联合加持

法相：观音

材质：银

法门：助生活美满、衣食无忧、排忧解难、挡灾避险、健康长寿

备注：瓦素泰是泰国极为著名的一所寺庙，绝对的百年老寺，与那些内地代购常去的小庙与阿赞家是完全不同的等级。该寺很多著名的法会都会邀请当时在世的多位高僧前去协助加持，规模一般都较为盛大，且加持时间都是有所讲究的。泰国佛教史上很多传奇性的药师佛都是在这所寺庙督制加持的，至今为止瓦素泰与僧王寺的药师佛都是全泰最为顶级的。在该寺加持佛牌开法会的时候，很多泰国的皇室都会到场参加。由于该寺大部分的佛牌都是大法会督制，因此在加持的法门方面往往会比较全面，也就是说虽然法相是某种特别的佛牌，但是会有额外的法门加入到里面，这也是为什么瓦素泰的药师佛有人佩戴后会觉得一样有挡险和招财的效果的原因了。

以本尊瓦素泰佛历2553观音佛牌为例，距今已近4年的历史，以纯银作为佛牌的主要材料，大家也该明白纯金、纯银均属于泰国佛牌督制中少用的材料，凡是用到肯定为稀少版本，未来的升值空间也会很大，本尊当然也不会例外。同样以大法会的形式进行，几十位在世的高僧联合为其加持。尺寸属于中模的大小，男女皆适合佩戴，包防水壳，加上年份较新，目前市值是极为乐观的，适合所有的朋友恭请，完全不会有任何的经济压力，个人也建议趁现在这个时期及时入手。观音本为汉传佛教的圣物类型，在泰国不少寺庙和高僧都督制这个法相的圣物，也是侧面说明了泰国佛教与汉传佛教的密切关系。对于一些汉传佛教的信徒来说，第一次尝试泰国佛教的佛牌圣物，选择观音也是最容易接受的类型了。而观音在泰国佛牌中的法门则包含了助生活美满、衣食无忧、排忧解难、挡灾避险、健康长寿的效果，与汉传佛教中的观音普度众生的风格一致，非常适合年长者佩戴，生活水平已经很好的朋友也可以选择此类圣物佩戴，维持现有的幸福方面会有所帮助。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

古巴勒大师 生于佛历2474年1月1日，北部南邦府通曼代村
 2497 年 师傅20岁时，在瓦通曼代寺正式出家为僧
 当时为师父剃度出家的是该寺的主持古巴那打
 古巴那打也是一代高僧拉胡王龙波耐的恩师
 
师父自幻便随古巴那打学习佛法、巴利文、禅修
 及制作拉胡最高深的法门
 而师父亦曾经向泰国北圣僧古巴CV猜学法
 佛历2535年，古巴勒再回到瓦通曼代寺成为住持
 

古巴勒传承了泰国第一隐世高僧古巴那打制作拉胡法门
 所以师父的拉胡也是用古老法门开光制作
 首先以单眼椰壳手工雕刻成拉胡法相 (每尊法相皆有少许不同)
并在途中不断的长时间加持及写上经文
 经过最少一次日蚀及一次月蚀的开光
 所以师父督造的拉胡大多是一对请供
 因为一尊为日，另一尊为月
 也有少部份是单尊法相但经过2次法会开光的
 最牛的是师父加持的时间通常接近一整年
 

在泰国，由龙波耐大师亲制拉胡佛牌
 价格高不可攀了 已非入门藏家可负担
 由于古巴勒与龙波耐两位大师同拜古巴那打习拉胡法门
 所以可以说是师兄弟
 圣物同样经过古老传承及开光制作
 因此师父的拉胡可以说是龙波耐的最佳代替品
 
以下为师父常见的拉胡样式及知名的档险牛
 图片取自网络 如有侵权请告知移除

【恭请泰国佛牌正牌：22】

法杖，也可译为权杖或拐杖，泰文是“Mai

Kru”，马来文是“Tongkat”，属于比较少见的冠兰类圣物之一，有一点实用器的性质，老百姓用处不多，所以高僧们督造的期次也就相对很少了。泰国佛教近现代史上，著名的法杖真的不算很多，经营过的也没有几个期次，少数僧侣虽然有督造，但是总的期次数在僧侣生涯内也就是一两次而已，制作了数量也不会很多，综合来看，还是可以归为小众收藏里。尺寸上来说，虽然叫做法杖，但其实不是只有大型权杖类的，一样有十厘米左右的小型法杖，到了现在法杖有点跟塔固的意思相结合，十几年里比较耳闻能详的就有四面神的法杖，还有对应的法杖式塔固。使用范围加上尺寸问题也是这个种类受到限制的原因，核心佛牌圈子里的朋友们就很少有关注这个种类的。真心好的圣物其实不如去收一些高僧的拐棍，其实力量可能还比这些法杖更为厉害，有的个性师傅用过的拐棍其实到了后来跟法杖的意思也是一样的，西方文化的拐杖和法杖其实本来说的也是一个东西，不施法的时候就是用来行走省力的。制作材料来说，法杖的选材多为木料，小尺寸的会使用金属料，稀有的法杖会用动物骨雕刻，有时是全体骨料，有的则是部分骨料，部分木料的结合，而木料需要选择泰国灵气聚集之地的人缘木，这样本身就自带能量光环，师傅制作加持就会发挥更大的力量。当然一尊圣物好不好，主要还是要看主加持僧侣的法力水平。功德利益多可以促进智慧知识，增加自己的灵性，修法之人则可在修行中事半功倍，作为家中供奉可以辟邪挡煞，抵挡鬼魔入宅，有镇宅安居的效果。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

LP Pinak(碧纳)，生于佛历2456年3月1日，大师曾修苦行僧行走泰国和国外各地。于佛历2507~2517年停泊在Wat Tam Thakuei。佛历2517年成为Wat Sanomlao 的主持。佛历2545年禅坐中圆寂，享年89岁，金身不腐（其实也不是完全不腐，据说大师法身有部分被水泡了部分出现腐化，所以这也造成现在寺庙对大师法身如何处理产生争论）。在泰国很多人相信只有圣僧才能有这修为和善果。LP碧纳由于自幼就好学佛法及法术，所以在他九岁时，便在当地的一间名庙Wat Nong Tao出家当小沙弥，当时的主持LP信也就成了他第一个师父。在佛历2481年时，他也曾经向LP曼及LP范学法。佛历2484年，因为战争所以便离开泰国而步行万里到缅甸、寮国、柬埔寨及印度。佛历2486年大师也成立了他的第一间庙Wat Tam Kiao，第二间庙名为Wat Tam Thakuer，第三间庙名为Wat Kao Nakerd，最后一间（第四间），也就是他圆寂之地Wat Sanomlao。当时大师在泰国非常受尊敬及嵩拜，大师所塑造的佛牌，奇迹事件不断。佩戴大师佛牌者个个升官发财，横财就手。所以一传十，十传百，一手转一手也就造成了价格暴涨。尤其是他所塑造的“幸运星”，更为出名。大师所塑造的佛牌系列，至今价格百万，甚至千万泰铢，都有人抢购。这也就证实了其中的实力及灵验。如今，模版已毁更是不能重做（原因本人目前还不清楚，如有知情者忘请联系告知！谢谢！）。LP碧纳是一位擅长于控灵术，能将灵体操控于掌心的大师，有“鬼王奇僧”之称。而大师的佛牌也喜用骨灰、丧物之类的来铸造佛牌。但谁又想到LP碧纳以前曾经是非常怕鬼，甚至连寺庙都不敢进的呢~LP碧纳小时候名叫“滴猜特外”（Det Chai The Wai），“特外”意为供养、奉献。打击从小就身体衰弱多病，还染上顽疾，病发时会抽筋呼吸困难，脸呈青色，非常吓人。母亲爱子心切，不管哪有良医，多远都背着大师去就医，可是仍不见好转。后来母亲心想，可能这是因果病，难治愈了。于是想到因果病只有高僧才能解因果怨怼了，就带着大师去Wat Nong Tao找LP信。当年LP信已90高龄了，是此州府的一位很得信众敬仰的高僧。当时母亲跪拜了LP信，并讲诉儿子的病情后。LP信看了一眼此小孩，并问：“此小孩名是什么？”母亲说：“特外。”于是LP信就说这个名字不好，犯忌改为“碧纳（Pinak）”，意译为断绝，转变。其实LP信也有金口和尚之称，说“碧纳”就是断绝一切恶因，转换为善果，好了以后要此小孩来接我的位置，长大后要来出家。果然从此就再也不见大师生病了，母亲也常讲诉LP信救命之恩，并有机会要LP碧纳出家为僧，回报师恩。可是LP碧纳不当一回事，甚至连寺庙有什么庆典都不去。原因是LP碧纳从小就怕鬼，并相信庙里一定有很多鬼，因为每个人死后都会送进庙里行火化仪式，尸体烧掉了，那鬼魂必定留在庙里，所以庙里必定集合了许多鬼魂。而LP碧纳从小怕鬼比谁都甚。知道佛历2481年，LP碧纳的父亲因为年老而病逝了。在泰国有一习俗，就是家中长辈过世后，家中就会安排子孙们出家为僧或沙弥，此乃一至上功德，可回向于逝世之人获得大福报，以免轮回地狱。有些大家庭办丧事时，出家人数甚至达数十人。此习俗一直流传至今，于丧事出家者，多事短期的。而当年大师已25岁了，又身为长子，所以决定出家为僧，回向于父亲之养育之恩，并只打算出家五天就好了。所以LP碧纳的母亲安排去Wat Nong Tao授具足戒为僧。当时大师心想为僧随俗五天后，就还俗回去帮忙经营杂货店，并照顾弟妹代替父职。过了两天后，母亲就来探望LP碧纳，并希望持二十天后再还俗，而大师也孝顺的答应了母亲延迟还俗。后来直到第十一天，有一远亲的母亲病逝，直到LP碧纳为僧，特要求大师去牵灵柩车来寺庙。LP碧纳见是母亲的至亲也不好拒绝，便答应了。本来牵灵柩车没什么好怕的，可是由于尸体要进行手术切脓包，已停放过了三天。而且由于以前仿佛工作还不是很先进，甚至没有进行仿佛工作。所以LP碧纳边牵灵柩车，边闻到尸臭味，大师已经三魂不见气魄了。当灵柩车牵到寺庙后，LP碧纳就马上往佛舍里去，原来是去呕吐了。后来LP碧纳还收拾了一些物件离庙出走了。走至一菜市场，有一女小贩见LP碧纳呆坐在市场旁边，就顺口的问一下说：“龙婆要去哪里啊？”LP碧纳回答说：“不知道要去哪里，到处都有很多鬼。”女小贩就说：“不如您跟我们的车，我们家那里有一位高僧很擅长捉鬼的。如果你去此高僧的寺庙主就不怕有鬼了。” LP碧纳心想还有整十天的僧侣生活要怎么过呢？哎！跟去也好！于是就跟女小贩回去她家乡，并来到一座寺庙。此庙名为Wat Kao Tay Pho，只住有一位名为LT Dam的僧侣。而LP碧纳去拜见了LT Dam后，诉说怕鬼一事，希望寄住此庙，然后就回去进行还俗仪式。而LT Dam也接受了LP碧纳寄住的请求。第二日清晨，LP碧纳很早就起来诵经做早课，LT Dam经过其房间见其动作及诵经之声响，觉得此子有非凡的慧根，只是还没有遇到名师指点。于是，LT Dam叫了LP碧纳进禅房里，要他学坐禅，并讲解生命的真正意义，让他明白尸体与鬼并不可怕。而LP碧纳听了LT Dam关于鬼与灵魂的讲示之后，顿感开悟，决定跟LT Dam学习禅定法门。后来大师已沉醉在禅悦中，已忘了还俗的事情了。在修习禅定一个月后，LP碧纳顿悟人生之无常，并下定决心要追随佛陀之教诲，终身为僧。所以辞别了LT Dam回家乡见母亲，并说明不愿还俗的原因，母亲感动落泪。一年后大师向寺庙住持辞别去修苦行戒律。期间曾跟当时的禅定高僧LP温学习了一个守夏节，也曾拜数名相遇泰国的禅定宗师，LP曼、LP骚及LP范等多位名师，并学习了各种法门。但LP碧纳认为学无止境，继续修行，进入了缅甸、寮国、柬埔寨及印度寻找名师术士学法。于佛历2500年，LP碧纳从印度深造回来，还是不放弃修苦行戒律。虽然已经能够独身一人进入山林修行了，可那怕鬼的本性还有，每次入睡前必定先念护身咒及回向一番，以避免鬼怪之打扰。直至有一天大师由于实在太累了，不知不觉没有念经咒就睡着了。半夜突然间觉得要窒息般不能呼吸，似乎有东西箍着脖子一样，而且越来越紧，就要断气时之想到佛祖保佑，念起“菩多（Phu Tho）”的经咒，意义“佛陀”。不下数十次后，紧箍的感觉才逐渐消失。这件事后，让LP碧纳体悟到经文不在于长短，更在于诵念之人的修持。从此大师变得更加稳重及镇定，而且还勾起了LP碧纳对灵学之研究。为了能克服心底那股恐惧感，大师走到一座村庄的焚尸场，并在焚尸的旁边架起伞帐打坐。LP碧纳搵到烧焦的尸体臭味弥漫着整个伞帐，实在太恐怖太可怕了。这时候，那充满恐惧的内心问自己：“为什么会怕？”答案自动跑了出来，就是“怕死”。浮现出来的答案很坦率直接。那么死亡到底在哪里呢？死亡就是每天都和我们在一起，无论你我怎样躲避、逃跑，都一直跟随在那你我左右，不管怕不怕死亡，都没办法摆脱他。在这段苦行戒律期间，LP碧纳走遍东北部个山林，对鬼的恐惧也渐渐消失。后来有一次，LP碧纳来到一村庄，并被村民带到一古老寺庙。此寺庙荒芜已久，想找僧侣驻住。当LP碧纳以走进这几栋旧楼时，就传来几阵冰凉的阴风。大师就知道此处居住有不少阴魂，于是心中默念：“我今晚会扎营此处，如有何要求可来托梦于我。”结果夜里，LP碧纳进行禅定时，来了一位古装青色身体的天仙立于伞帐前，并说：“我是看顾此庙的一位守护神，得知今日有一僧侣来访，特来敬拜。见了龙婆的德行及修持，已与后山之地灵们邀约大师可以常驻此寺庙，并会暗中协助大师的一切筹建计划。”而LP碧纳深受感动，决定常驻于此，并开始兴建佛舍。

一年后，LP碧纳为了要建大雄宝殿，于是开始督造圣物，那就是新月牌。LP碧纳督造有几期新月牌，且有几个款式。初期的有星牌有五角，代表“帕周哈帕翁（Phra Chou Ha Phra Om）”，意译五大圣佛，后面有八角的星型，为“阿拉航坡剃（Ah Ra Hang Per Thi）”，意译八方阿拉航护法神，并命名此星牌为“咩尼虹（Mae Nei Hom）”，“咩”意译为母或女性，“尼”意译为肉或材质，“虹”意译为香或受欢迎。“咩尼虹”就意译为“女性之体香”，“迷人之女香”，文雅一点的含义就是“受欢迎之异性”。也即是佩戴者很得异性的关注和欢迎，所以这牌是倾向异性缘份的。后来在华人圈中就套上了一个文雅的称号——“幸运星”，希望带给佩戴者幸运之人生，不过实质还是主要在异性缘上。。。其实初期LP碧纳督造的圣物都是以日月星辰形式为主，后期才以佛陀法相为主。早期的材料是以圣木，草药和黑蜂胶为主，之后才慢慢的添加如草药，圣木，泥土，香灰和有些是被人废弃丛林里的尸骨为材料。每期圣物的用料都不一致，不能一概而论，也不能够因为部分佛牌有掺用阴料而把大师所有的佛牌都归类为全都有加入阴料。这是不正确的归类方式，很多人因为不够了解而随意瞎扯。若有人认为LP碧纳的圣物是邪恶的圣物，我相信这是个错误的想法，因为是人们自己滥用所致而非圣物本身出了问题。LP碧纳的佛牌通灵力很强，从而被充满邪恶思想的人们滥用。原本是个善念的圣物被滥用为邪恶的利器，善意的孤魂和精灵被利用为黑暗的使者。很多人因此认为LP碧纳圣物是个邪物，把大师的善意和功德都给埋没了。据说大师最著名的星月圣物，是掺杂有女性阴物（据说有阴部的碎料…）、骨灰、丧物之类的材质所督造。因为所使用的原料中，加入了人类遗体的部位，这是属于一个介于传统寺庙制作之圣物与巫术之间的一个地带。严格来讲，既不属于传统佛牌圣物，也不属真正的阴牌。碧纳师父的禅修很高，所以对制作灵体牌子并不是一件难事。后期因为有了庙宇的住处，大师慢慢地改用草药和圣土来制造佛牌。目前从Wat Shenom Lau所出的佛牌都是纯草药和圣土制造的。然而，目前炒得比较高价的其实是初期含有大量阴料的星牌，后期的星牌与前期相比，价格相差其实是比较大的。因此，很多人会把后期当前期出售，或者根本不告诉请牌者前期后期的区别。当然，目前更多的是拿后来LP碧纳徒弟或寺庙出的星牌，当大师亲自的来出售，请各位了解清楚，不要盲目恭请。而对于星牌的佩戴，LP碧纳本身也曾提醒信众，星牌属阴性圣物，最好与佛牌分别佩戴，不适合与佛牌一起佩戴。星牌其实有两种类型，出来大家常见的星型“咩尼虹”，还有一款是有月亮相称的，只是此款督造较少，而且是专供给警察、士兵、议员等阶级的公务专员的，可助步步高升。此款取名为“包泵阴（Bao Boon Yin）”，意译为“包青天”，取自其额头有一半月型来命名，也希望佩戴的公务员廉正无私。 “咩尼虹”被认为阴性之圣物，那当然也有阳性之圣物，LP碧纳曾说世界大同有阴必有阳，那是宇宙之定律，世界才不会灭亡，那么阳是指什么呢？那就是指有创造神之称的Shiva Neung——Palakit，及是所谓的阳具神，巨灵神了。 LP碧纳所制作的Palakit与其他高僧有区别，是取一种兽的头部造型来雕刻而成。泰语称之为“策慕（Cemut）”，有印度灵猫之称，样子有点像狸，具有修行的本性，所以被视为灵兽。尤其是身上发出的麝香味，其他兽类闻之皆软化服从之。LP碧纳就取其灵之意，督造出来的Palakit比充满灵气。

 除了这两种圣物以外，LP碧纳还有一款圣物是非常抢手的！那就是拉胡星宿及出生之母。此圣物是由无眼椰或单眼椰所雕刻而成才有灵效。在椰壳的凸面雕刻拉胡之模样，并写上经咒。在凹面则雕刻犹如女性子宫图为出生之母，泰语为“翁堪咧（Om Kan Led）”。此圣物有避一切妖魔邪灵请饭，扭转运程，生意财运生生不息之效。还有一种圣物制作的像眼睛一样，称之为“龙达（Luang Da）”，意译“眼神”或“天眼”，供佩戴后得助智慧，未卜先知等功效。 于佛历2545年10月4日，LP碧纳着急寺庙的僧侣和村民前来会议。共同讨论完建庙方案后，当时还留下了对其身体的遗言： 1、法身不能火化，不能打防腐剂（2555年出舍利塔，大师法身不腐）； 2、不能做超度法事； 3、不能大肆宣扬； 4、法身要以原本禅定姿势处置（LP碧纳当时就是以禅定姿势，在禅定中圆寂的）； 5、法身安放于已建好的舍利塔内；6、法身10年后（即2555年）出塔，安放于大雄宝殿。<大师还预言星牌在2555年法身出塔后，将会红遍全世界，神迹不断。而到了2555年，寺庙在舍利塔上开了一个小洞，发现LP碧纳金身不腐，但到了佛历2556年2月21日金身才正式出塔。关于雷劈事件，这个事情在国内传的很热，很多人说是雷舍利塔劈了，掉出了一些佛牌。但实际上灵雷劈的并不是LP碧纳的舍利塔，而是大师生前居住的僧舍。僧舍被劈塌了一半，从墙壁和屋顶发现了一些佛牌，这些牌是原来庙里以及徒弟都不知道存在的。按照其弟子的说法，这是LP碧纳在天之灵，知道自己的寺庙日崔衰落，而自己的圣物也被后人肆意篡改，特意让这批圣物重现，以作善信恭请之用的。但是由于楼体太过老旧，坍塌的情况很严重，很多佛牌都损毁严重，最终可供请的数量非常稀少。所以，说是雷劈舍利塔出塔佛牌的，各位就要多个心眼了。

下面分享一些关于大师的神迹传说: 曾经有几位质疑外界传说的LP碧纳的修行很高，于是去找LP碧纳想试探大师的功力，大师就对这帮人说：“我的佛牌在遇到危险时可以保护周边8个人。”这帮人心想保护一个人都是未知之数，更不用说8个人了。都不相信大师所言，于是LP碧纳就叫带头的那一位手上拿着一尊他的牌（Phra Sood天神佛牌），另一只手握着一把沙，其余7人手上都要拿一把沙，8人全部躺下，把手上的沙往眼睛里倒。奇怪的是竟然没有一位眼睛入沙，当场令这一帮人心服口服，此事传开后无不对大师尊敬有加，所制作的佛牌很受到藏家们的喜爱！曾经有一辆由泰国北部去佛寺参拜的旅游巴士，回程时发生车祸，整辆巴士翻覆，车上42位信徒都平安无事，只是受一场惊吓而已。原来当时在车上有一位信徒佩戴了LP碧纳的佛牌，大家都深信是大师的佛牌庇佑他们，之后他们都到佛寺恭请佛牌圣物来佩戴保平安。在新加坡有一位女强人，是经营百货生意的，拥有两间店铺及自置物业，但被男朋友欺骗感情外还骗尽她所有积蓄及资产，而且更欠下一笔巨额贷款，在三年内无法翻身，生活陷于极困苦。但于佛历2535年在偶然机会下跟她的好友去Wat Sanomlao找LP碧纳大师请教，大师叫她恭请一尊幸运星配戴，并叮嘱她要多做善事。结果在五年内从谷底反弹，不但清还所有欠款，并拥回物业，其后更拥回店铺。 LP碧纳发现在天地人之间的孤魂和精灵没被以善待，于是就造了这些圣物作为媒体，能让那些含有善意的孤魂和精灵来帮忙人们，以期待造福各方。人们可因为这些圣灵的帮助而可克服障碍和活得一帆风顺，而圣灵们因为造福人间得以大功德和善果。这种善意和无邪恶的做法是很值得我们去敬仰，这种意念和慈悲是不含任何邪恶或利己的思维。 LP碧纳不是一位富裕的僧人，所用的材料都是丛林里收集。因为大师的佛牌通灵力很强，很容易被充满邪恶思想的人们滥用。原本是个善念的圣物，被滥用为邪恶的利器，善意的孤魂和精灵被利用为黑暗的使者。很多人因此误认为大师的圣物是个邪物，因而很多人都误信谣言而把他的善意和功德都给埋没了。就像一把刀，能致伤敌人也能误伤自己，刀可斩荆开路，亦可取人之命，如何善用那就看个人的修为了。不过本人对于此类圣物还是持不建议的立场，毕竟阴性还是比较强，因果福报及存在的危险性是很值得深思的！毕竟国内真正能有三宝心的人不多。以上内容整集于各方朋友及资料，不妥之处忘情见谅并指出~谢谢~

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：龙婆砂矿佛历2556遗作帕佑坤碰佛牌黑肉版

年份：佛历2556

寺庙：瓦农噶

加持师傅：龙婆砂矿

法相：帕佑坤碰

材质：多种花粉、香灰、庙土、人缘植物粉、龙婆砂矿单独加持经粉、三种符通、一种符片等

法门：助人缘、客源、生意兴隆、助意志力、竞争力、升运、挡险、保平安

备注：龙婆砂矿高僧是泰国佛教历史上著名的人缘法力圣僧龙普添的亲传弟子，研习了恩师龙普添的强力人缘法门，以制作人缘法门佛宝而闻名整个泰国佛教界，在世的时候仅位列在世第一高僧龙婆坤之后，且是恩师龙普添圆寂后，制作坤平佛牌的师傅中最好的。龙婆砂矿高僧在佛历2556年8月份时圆寂，同年也给众多善信们留下了很多自己亲制的佛宝遗作，其中这期帕佑坤碰就是其中一个，另有天通古曼等值的入手的小数量版本人缘圣物，除了自己的寺庙法会，砂矿师傅一样有参加很多寺外的法会加持工作，可以说师傅圆寂前还一直在为广大的善信谋福利，僧侣生涯一生中都没有停止过对整个泰国社会的贡献。

本尊龙婆砂矿佛历2556遗作帕佑坤碰佛牌，以多种花粉、香灰、庙土、人缘植物粉、龙婆砂矿单独加持经粉、三种符通、一种符片等圣料作为制作材料，出寺的时候共有5个版本，是5尊一套的套装型佛牌，本尊为这期帕佑坤碰的黑肉版本，同期还有白肉、黄肉、咖肉、粉肉4种版本的帕佑坤碰佛牌。每尊帕佑坤碰的正面都是相似的，只有背面的差别比较大，方便佛牌藏友辨别。因为是新制作的佛牌，因此供金较为平实，适合绝大多数朋友及时入手，来体验砂矿师傅的人缘力量。帕佑坤碰可帮助佩戴者在人缘、客源、生意兴隆、助意志力、竞争力、升运、挡险、保平安方面得到提升。诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦百揽佛历2532第六期百揽佛牌

年份：佛历2532

寺庙：瓦百揽

加持师傅：百揽寺内众多高僧联合加持

法相：百揽佛

材质：香灰、花粉、庙土、百揽寺古老圣粉

法门：强力助生意、让事业起死回生、助财运、招人缘、升运、挡险、保平安

备注：昨天已经介绍了百揽佛的第四期，本尊为百揽寺在佛历2532年督制的第六期百揽佛牌。周末时间主要介绍百揽佛第四期与第六期的目的也是想给各位牌商朋友提个醒，现在百揽佛的第四期与第六期已经开始升温，有人开始炒作这两期佛牌了，估计未来升值的可能性会较大，相对百揽佛的前三期而言，因为价格本身已经很高，因此未来只会稳步提升、价格不会暴涨。

本尊瓦百揽佛历2532第六期百揽佛牌，虽然同为百揽寺督制的知名佛牌，但由于材质上不像四期那样包含了大量百揽佛前三期的佛牌碎料，因此在市值上显得平实许多。不过这期佛牌一样是由百揽寺内众多继承了龙婆术高僧法门的师傅联合加持的，所以在功效上面不会有太多的差距。

百揽佛的法门主要体现在帮助生意上面，龙婆术的升运法门对于缺少客源、人缘不旺盛的小型生意经营者会有很大的提升，在泰国，很多商人、巨富都有收藏或佩带百揽佛的习惯，可见百揽佛对他们生意的帮助有多大了。此外，一般行业从业者佩戴时会在财运、人缘、挡险、保平安上有不错的效果。六期百揽供金平实，诚意推荐。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：龙婆培佛历2516三喷矿石版崇迪（佛牌大赛第三名）

年份：佛历2516

寺庙：瓦匹坤通

加持师傅：龙婆培

法相：崇迪

材质：矿石、庙泥、圣粉

法门：助事业、助生意、财源、成愿、保家庭六合、挡险、保平安

备注：龙婆培是泰国佛教中近代三大圣僧之首，崇迪法相的佛牌是其最为出名的圣物。喷系列崇迪是近年追捧度较高的佛牌系列之一，供金也是逐年递增，从未掉过价，在泰国可谓是家喻户晓的佛牌。前三喷是高僧喷系列中最贵的几期圣物，四喷开始供金就变得平实了许多。

本尊龙婆培佛历2516三喷矿石版崇迪，在泰国萨马空大型佛牌比赛中得到第三名的位置，可见品相极为完美。另外，不是所有佛牌赛都是权威的，很多小型公会的比赛不够权威，也有可能出现假牌。萨马空是泰国最大佛牌公会，成员中有皇室成员，可信度极高。而佛牌比赛比的就是品相，如果有人说佛牌的品相不重要那简直就是荒唐，当然，佛牌的品相只与供金有关，对佩戴效果不会有任何影响。

同期的三喷矿石还有黑色矿石与白色矿石版本，本尊矿石是市值最高的流行模。已包925纯银防水壳，另点了珐琅彩，令佩戴效果更加出众。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

洛坤其实是泰南佛教的地一个发源地，因在洛坤这个州府，出现了很多有奇景异象的圣地，当然也少不了各种奇人异士及圣僧了。现在泰国佛教界裡，相信年过百岁的僧侣已经不会很多了。而本文要介绍的正是洛坤最老的僧人，今年的年龄已经高达108岁，他的名称是PT Euam（恩）。虽然没有正确数据证实，因为太多隐世的低调高僧了，不过很多人都认为PT恩已是当今洛坤最老的一位僧人了。在前几年，PT恩本还是一名寂寂无名的老僧。而他的名字，是在一次閒聊中被提起，而提起PT恩的人竟然就鼎鼎大名的铁皮神探坤潘！根据坤潘说，他一生中捉拿贼人无数，就只有一次的经历是令他心服口服的。而且他这一脸的胡须，也是为PT恩大师而留的。故事要从六十年前说起，那时候坤潘经常被调来调去，哪个州属有大盗，就派他去捉拿。话说有一天坤潘收到一封政府密函，说明Nakhon Amper Bann Jai（洛坤府榜再县）有一大盗，名叫“Ser Euam”（蛇恩），泰语“Ser”意译为大盗。当地的警方对他没办法，束手无策，所以总部决定调派坤潘前往。于是坤潘就先派手下去做卧底。卧底经过整个月的调查后，回来跟坤潘报告说：“这个蛇恩是个侠义大盗，时常劫富济贫，救济贫穷的村民。然而坤潘听后却说道：“缉拿盗贼是我们警方的责任，不管盗贼的意图是好是坏，犯了法就得抓！”于是坤潘就带了一班警察，出发去榜再县捉拿蛇恩。可是当坤潘赶到时，蛇恩早以逃之夭夭，令大名鼎鼎的神探扑了个空。接下来坤潘也部署了好几次，奈何每一次都给他逃脱。坤潘非常生气心想这个蛇恩一定不简单，应该学会了一些法术之类帮助自己躲开警方的围剿。坤潘心想，如下一次要补捉他，就一定要施法术了。再经过了一个月的部署，蛇恩被发现又回了榜再县。这时坤潘的手下已经部署好一切行动，只等坤潘发号施令就立刻把蛇恩逮捕。坤潘在出发前，在家里作了销盗贼法术，用以销住对方的意志，致使对方处于迷糊状态，动作迟钝。坤潘对此次的行动充满信心，一定要把蛇恩手到擒来，并且还在部下面前跨下海口说：“如果今天不诛此贼，我从此就不剃胡子。坤潘带领了一班手下直捣蛇恩的巢穴，双方展开了一场骇人的激战。激战了好一段时间，直至双方的子弹都消耗完毕了。大盗恩眼见形势不比人强，急忙转身就逃。然而一转过身，却见到坤潘早已在身后恭候多时了。结果两人短兵相接，大打出手。大盗恩不断顽抗，坤潘手下见状，也急忙出手协助坤潘对付盗恩。经过一番困兽之斗，大盗恩终于在寡不敌众的情形下束手就擒。坤潘就吩咐手下将大盗恩绑在一棵大树上，并向手下要了一支装上子弹的手枪，然后举起手枪朝大盗恩的头上开枪，置他于死地。可是坤潘连开了几枪，都不见子弹射出来，莫非手枪坏了？充满疑惑的坤潘把枪朝天试射，“砰”的一声，子弹暴射向天空。咦！手枪并没有损坏啊！神探坤潘老羞成怒，又将枪指向大盗恩的头部再多开一枪！谁知手枪又再失灵了。
坤潘此时已经非常不服气，于是又向另一位警员借来一把手枪，可是还是发生同样的情形，子弹就是射不出来。经过了一番的折腾，坤潘似乎也感到累了。他也冷静地想了一想，既然此人如此福大命大，一定是修法之人。于是就亲自审问大盗恩，究竟是向谁学来的法术，有刀枪不入之效。大盗恩识英雄重英雄，也不大诳语，回答说是在Wat Khao Or学法的。坤潘听了大感惊讶，大盗恩竟然是自己的同门师兄弟，只是不同时期而已。经过一番恩考后，坤潘决定就跟大盗恩谈判。坤潘提出条件说：“现在两条路给你选择，第一：就是将你送进大牢度过余生；第二：就是你必须出家当和尚！（在以前的泰国，凡犯案之人士如果去授俱足戒为僧，政府一般会网开一面不加以追究的。）坤潘就说：“看在是同门师兄弟份上，放你一马。”大盗恩心知坤潘念情于同门，放自己一条生路，于是便答应了。坤潘还规定大盗恩向特定的僧侣授俱足戒为僧。根据规例，若大盗恩想要还俗，一定要找回此授戒的僧侣行还俗的礼仪才能正式还俗的。坤潘规定，只要大盗恩一还俗，他就马上下令逮捕！而PT恩出家后不久，其戒师也圆寂了，所以PT恩至今还不能还俗。其实当时坤潘还曾介绍大盗恩去找金口和尚PT Klai作其戒师的，可是PT
Klai年事已高，已不能为大盗恩行剃度礼了。大盗恩就回到自己的家乡另找戒师。终于大盗恩在家乡的Wat Pa chian授俱足戒，当年大盗恩48岁以Phrakru Boonra为戒师，得法名Phra
Uearm·Ka tat Pum Jo。大盗恩出家为僧后，坤潘立了一个大功。而坤潘是一个守信用的人，他坚决遵守诺言，不曾剃胡须，直至他过世为止。PT恩于佛历2449年9月15日出生于洛坤的将艾县，父名乃坚母喃纯，以务农为生。年轻时，PT恩是一位刚直的青年，以助人为快乐之本。从前务农是一种非常清苦的工作，而且叁餐不能温饱。那些市侩的大地主，却贪得无厌地欺压贫困的农民，使穷若的农民生活于水深火热中。一向见义勇为的PT恩就结合几个志同道合的年轻人，做起打家劫舍的买卖。不过他们一伙只抢劫那些喜欢榨取农民利益的富有人家，并将所劫获的金钱分发救助农民。PT恩娶有一妻名喃逢，并育有一子一女，家庭生活尚算美满。平时没有活动时，他就像普通村民一样，没有人知道其真正的身份。直到PT恩被坤潘捉了，大家才恍然大悟。不过村人并没有责怪于他，反而称他为侠盗。自从PT恩出家后，就去深山修苦行戒律多年，并勤修禅定法门。多年以后，PT恩回到自己的家乡，担任Wat Suwan Catu pom Panaram或简称为Wat Bang Nian的住持。PT恩出家多年后，建了不少于七间的寺庙与佛学院。PT恩也督造了不少的佛牌与圣物等。而PT恩的佛牌圣物也时常显神迹救人无数，所以非常抢手，佩带的功能有：人缘，避险，刀枪不入等。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

都是不错的选择，没有高低之分

代表着师傅的祝福，各具特色。如果一起佩戴也没有关系，不会有冲突。

崇迪大概价格这个需要看是什么师傅制作，采用了什么材质，具备有什么典故和年份等而决定，：22

崇迪佛牌主要分为原庙佛牌，即泰国高僧诵经加持的佛牌，一般制作材质和制作时间都不算很长，也不错，价格方面也相当实惠，这类的佛牌价格一般在1500-3600之间；

其次是收藏级佛牌，即我们常说的有一定年份历史的佛牌，它的制作高僧大多数已经不在，因此变得极为稀缺，且大多数收藏级佛牌的制作高僧多半为泰国知名，我们也说它是圣佛牌，这类圣僧制作的崇迪佛牌以龙婆培所制作的佛牌最为殊胜，是泰国佛牌收藏家们的最爱，这类收藏级的佛牌一般价格在数万至数十万不等，当然少数的收藏级佛牌价格更是百万级以上。

还有一类是赛级佛牌，它不仅是用来收藏的，还是用来比赛的。在泰国官方性质的佛牌协会萨玛空协会每年都会举办佛牌比赛，参赛作品大多数都是收藏级佛牌中的精品，可谓王中之王。因此这类佛牌的价格是最高的，基本上都是数十万至数百万之间，这类的佛牌制作者也都已谢世，是收藏家们的镇馆之宝。大多数持有人都是泰国贵族或者达官显贵，以及我们国内的知名明星大亨。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

龙婆坤，首屈一指，无人不知，2530自身是众多督造中之一。

坤爷经典语录：有人说我好，有人说我不好，但不要迷失自己，别人爱说什么尽管随他便。：22

龙婆坤钱袋子2530年自身

龙婆坤钱袋子2530年自身，纯金发行9尊，纯银发行50尊，铜材质发行5000尊。龙婆坤2530钱袋自身，出过很多神迹，此尊曾经轰动了泰国乃至全东南亚

龙婆坤2530钱袋自身，有两个模，分别为，后背最后一排字倒数第二个泰文数字”3″字带线，和不带线版的，不带线版的是坤爷的出庙版的，但所有的神迹都是出于带线版的

【请佛牌，你是属于哪一种？】

当牌商谈功效是一个绕不过的话题，新人会来了解佛牌，出于功效需求的至少占了八九成以上，如果不是的话，那么请佛牌这件事对他们来说就变得毫无意义了。

剩下只有一两成里的人又分成两部分，一部分是真的有个什么东西戴着就行，求个心理寄托，不求什么太大的好处，这类人普遍理性且交谈起来你会发现他自个是有一套活法标准的，就是我们经常说的活明白的人。

另一部分人就是已经不是出于功效为主了，包括我在内已经是渡过玩功效这个阶段，是纯粹喜欢，喜欢收藏佛牌，喜欢泰国佛教的宗教文化，每一尊佛牌其背故事，这类人群中其实是最好交谈和沟通的，有的自己慢慢也成为牌商顺带赚点钱，无可厚非。

其实功效这回事，我有时还是会觉得不知道怎么谈才行，你要跟我聊师傅、牌，修行和实物佛牌有什么区别和细节发现这些，我可以聊一整天，但是功效这东西，我最多只能按照过往个例比例为主，去做推荐。

确实谈功效是这个圈子能够加快变现的第一大手段，也确实有很多只谈功效的同行生意都比我好，尤其是这几年，新加进来的小牌商，代购转行等等不少，朋友圈一打开跟在看漫威电影一样。帕亚和龙戴在早期介绍电视采访时，其实也都讲功效，讲给谁听？

讲过泰国的新人听（泰国也有的）讲给中国牌商听，让中国牌商更好依托萨玛空资源，但如果是同样咖位的牌咖，在探讨的就往往不是功效了，因为那看来实在是太低水平太低门槛了，所以新人的你，其实很容易被功效话题带着跑，而忘了佛牌本身的意义，佛牌是宗教文化的衍生，存在第一目的是保平安，这点是确定的，它赋予你的意义是警示和约束自我的言行举止，最后才是功效。

甚是庆幸在遍地都是只讲功效的牌商的年代，我还能有碗稀饭喝，也承蒙各位的厚爱与支持，不离不弃，感激

【恭请泰国佛牌正牌：22】