全泰五大金属自身，即泰国历史上最珍贵、最难找、最具有收藏价值的五款金属自身佛牌！

这五尊护身符不仅造型极为精美，并且充满强大的力量，被认为是十分吉祥和拥有极高声望的圣物，制作他们的僧人到了今天都是拥有不朽传说的大德高僧，他们是被泰国各阶层人民所认可的，并震古烁今且名垂青史。

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1: 师傅：龙婆敢 出生—圆寂（2390-2477） 地址/寺庙：大城府Wat Phra Yatikarim 圣物名称：自身（2469）、塔固、佛祖等 龙婆敢师傅自身牌子只有2469这一期，那是师傅健在时自己全程参与加持督造的，2469龙婆甘自身有4种材质： a.银＋金：整体为银 中间师傅自身是纯金材质 一共只有12尊 b.银＋玫瑰金：整体为银 中间师傅自身是玫瑰金材质 一共25尊 c.通体全银：100尊 d.红铜版本（包括红铜镀金）：3000尊 实际上寺庙官方没有记载明确数量 上面数量后续藏家估算得来。

1: 师傅：龙婆敢

出生—圆寂（2390-2477）

地址/寺庙：大城府Wat Phra Yatikarim

圣物名称：自身（2469）、塔固、佛祖等

龙婆敢师傅自身牌子只有2469这一期，那是师傅健在时自己全程参与加持督造的，2469龙婆甘自身有4种材质：

a.银＋金：整体为银 中间师傅自身是纯金材质 一共只有12尊

b.银＋玫瑰金：整体为银 中间师傅自身是玫瑰金材质 一共25尊

c.通体全银：100尊

d.红铜版本（包括红铜镀金）：3000尊

实际上寺庙官方没有记载明确数量 上面数量后续藏家估算得来。

2:师傅：龙婆yiam/Yim/严/炎

出生—圆寂（23266-2469）

地址/寺庙：曼谷瓦囊

圣物名称：自身（2467）、塔固、拍猜药师佛、必达、麦推、佛祖等

【秒懂百科】一秒教你认知 瓦囊寺 龙婆yiam/严 必达 模具

本照片是原版于佛历2460年所拍摄，2467年作为金属硬币自身的原型来使用。拍摄时大师已处于晚年时期。在拍摄前，摄影师布置了一个简单的场景，采用了可以拉伸的幕布作为大师身后的背景。龙婆yiam大师盘腿儿禅坐在方桌儿上，身后右侧竖立着大师的宝扇。据说此宝扇采用象牙制作，被称为“帕纳散”，只有擅长禅定内观的高僧才能拥有拥有。

3: 师傅：龙婆蜀 หลวงปู่ศูข

出生—圆寂：（2390/04/08-2466）

地址/寺庙：猜纳府 Wat Makhamtow

主要作品名称：自身（2466）光辉佛祖、七龙佛、拍拆、必达、塔固等等

4: 师傅：龙婆空

出生—圆寂：（2407/4/266-2486）

地址/寺庙：夜功府 瓦邦卡碰寺

主要作品名称：2484自身、路翁、符衣马甲、塔固、Locket等等

名称：龙婆撒空佛历2530 首邦第一期派粉路翁/转运珠

5: 师傅：LP Chui/龙婆春/吹/翠

出生—圆寂：（2401/11/20-2466）

地址/寺庙：碧武里 Wat Khongkharam

主要作品名称：自身2467等等

【恭请泰国佛牌正牌：22】

阿赞多在佛历2331年4月17日星期四，出身于Ayutthaya（大城府）的一个小村庄里。母亲名叫Yehgeu，其父亲相传是皇室族人，因某种原因不能相认，但阿赞多本身流有皇族的血统，本事就具有无比福报。

    阿赞多自小由母亲抚养还是抱在怀中的时候，就再一次搬家到大城府的昂通县差哟村。5,6岁那年，大师家再一次搬迁到曼谷的绑坤彭诺村。7岁时大师便在Yintanaveiham（好像就是现在的Wat Bangkunprom，如果有知道的麻烦联系告知，谢谢！）跟随着学习佛理和佛法。阿赞多的悟性亦比常人高，所以年纪很小已受到很多人尊重。这个时候的大师还并没有成为沙弥也没有出家，只是在庙里读书。=
当阿赞多17岁的时候，其启蒙师父自知他才思敏捷，是块不可多得的好材料，自己已经传授不了什么本事给他了，又怕耽误他的前程。于是就把阿赞多引荐到Wat Rakhang跟随LP Na（跟2500时代的LP Nak不是同一位哦）学习。LP
Na是当时泰国的十位崇迪高僧之一，也是阿赞多的第二位师父，LP Na的佛理、佛法在当时都是非常有名的。
在阿赞多来临的前一个晚上，LP Na做了个很奇妙的梦：他梦到有一头白象半夜闯到他的书房把他的书全部啃得一干二净。早上起来，大师非常高兴。他知道这是个非常吉祥的梦。因为在泰国白象是非常神圣的动物，并且还没到年龄正式出家成为僧侣前的小沙弥叫做Na，就是身穿白衣的。所以LP Na认为一定有一位博学多才，喜欢读书的小沙弥会前来这里。LP Na在云游前嘱咐庙里负责起居的长老说：“如果有人要交付一位沙弥在这里学习，就帮我收留他好了。”刚好中午时分阿赞多就来到了庙里了。
LP Na云游回来后见到阿赞多非常高兴，亲自给他进行了剃度仪式，成为一名正式的沙弥。其后阿赞多便在庙里跟随LP Na进行了两年多的修行。在这两年多里，大师学习比以前更孜孜不倦，常常看书到半夜，在修行修法及经文经法方面更上一层楼。在当时对于他那个年龄，确实是个不可多得的人才。
有一次阿赞多准备回去探望LP Ron，在乘船途中，有一鳄鱼竟在船头跳上，而阿赞多刚好坐在船头位置，船上众人都见鳄鱼张大口，像要咬向大师，大师便诵念起佛经来，突然鳄鱼像动弹不得，挂在船头上不上不落，口也是在张大，头部也没有动作。一会阿赞多停止诵念佛经，鳄鱼便退回水里去了。众人见大师只是一位小和尚，就已经佛法高深，将来必定是一位圣僧，便一起向大师顶礼。
由于阿赞多名声在外，所以很多人都络绎不绝去庙里请大师去讲经。大师的修行事迹随后被曼谷王朝拉玛二世，我们俗称的“二世皇”得知。因为二世皇本人也是博览全书，精通巴梵文、印度文，上知天文，下知地理，而佛法、佛理更是知晓。在王宫里二世皇也经常会召见一些高僧来进行佛法辩论，很多高僧都不是二世皇的对手，常常被他辩驳的无言以对。二世皇也自持自己学问渊博，无人能及，到处想找些高僧来与他进行佛理辩论。当他听说了阿赞多的事情以后，他觉得不可思议，有点半信半疑。于是他便召见阿赞多，要他来王宫说法。刚开始二世皇想挫挫阿赞多的锐气，在准备给阿赞多讲经的酬金里只放了一萨当（相当于我们现在的一分钱，以前僧侣在讲经后，一般会付少量的酬金，以示感谢，也可当做路费、盘缠）然而在听了阿赞多对佛法的阐叙后，由浅至深，由简至繁，以前一些积蓄在心里的问题都不思而解了。这一下二世皇对阿赞多佩服的五体投地，马上把酬金加到50铢，并且赐给阿赞多一条小木船，以方便以后经常来宫中说法讲经（当时交通不像现在这么便利，没有汽车，公路，由于大王宫和都在湄南河畔，所以以划船最为方便）。
到了佛历2351年，也就是阿赞多20岁那年，LPNa又将阿赞多引荐到另一位大师那里。这一位大师更加非比寻常，他就是当时鼎鼎有名的僧王崇迪桑卡拉素开通。桑卡拉通的庙也在曼谷，就是著名的Wat Mahathat。在这里二世皇亲自为阿赞多举行了剃度仪式，从此以后大师就成为一名正式身穿黄袍袈裟的僧侣了。
Wat Mahathat，阿赞多有机会接触到更多的高僧和书籍，这为大师的学习又提供了更好的环境。大师常常在空闲之余，帮僧王翻译各种佛理文献资料。连僧王桑卡拉通都感叹到：我并没有教授阿赞多什么，所有的一切都是他自己孜孜不倦学习而来的，我所给予他的远远不及他所回报给寺庙里的多。
当曼谷王朝拉玛三世当政之时，三室皇已早有耳闻阿赞多的博览多才，于是他册封阿赞多为Chao Pho Khun Phra Tay（意思是僧侣之中的资深长老，一般管辖范围为全国范围）。但阿赞多并没有去领取这个职务，而是采取回避的方法，云游各地，过着西瓦里苦行僧的修行生活（这种苦行僧，赤脚化缘，一日一餐，全素，不沾金钱，权势，以艰难的修行方式来增加自己的修为）。而且使用法术改变容貌，让寻找的人认不出他来。这期间他云游几十年，足迹遍布全国各地，凡是他所到过的地方，当地都会有流传他的故事。Wat Rakhang崇迪佛牌也就是这个时间段流落在各地的。
在佛历2395，也就是阿赞多64岁的时候，他已经身体不适宜云游，于是又回到Wat Rakhang。这时候拉玛四世找到他，并再一次册封。这次他没有拒绝，而是领取了这个职务。四世皇问道：“为什么三世皇”册封你的时候，你没有接受，而是采取回避？”阿赞多说：“因为那个时候，他只是主宰地面的国王，而现在您是主宰地面和天空的国王。所以我无路可逃了！”在同年阿赞多又被册封为Wat Rakhang的主持长老
在佛教仪式中，无论大小，僧侣们都会携带一把经伞“Tara Phra。在举行诵经仪式时须先将此经伞举起于面前，才开始念诵经文祈福。有一次阿赞多准备去玉佛寺举行祈福法会，由于平时那里的船夫都认识阿赞多，都不收船费的，而当天的船夫因为来自外地不认识阿赞多，所以下船时向阿赞多收取船费。阿赞多知道船夫生活清苦，就不多想将御封的经伞给了船夫。船夫吓了一大跳，不敢结果经伞，但最后在阿赞多的坚持下，船夫只好战战赫赫地接过经伞。下船后阿赞多就前往玉佛寺了，走到门口侍卫们好奇怎么打算今天没带经伞过来，难道是一时忘记了？于是就上前轻声询问，而阿赞多吧刚才没钱付船费的事情告诉了侍卫，侍卫听了吓得直冒冷汗。因为那把经伞是泰皇御封崇迪是给的经伞，镶满宝石，手柄是象牙雕琢而成（取自自然死亡的大象，非常难得，绝不是人为屠杀），价值难以估计。于是向泰皇请示后，马上将经伞找回。当时找到船夫时，船夫还在那里发抖，说是大师坚持要他手下经伞的。四世皇见阿赞多如此宽宏大量，从此下了一条谕令，从今以后疑虑不准向在湄南河乘船的僧侣收取船费。而此条例也一直传至今日还在实行着，以此纪念一代圣僧阿赞多。

佛历2397年，阿赞多66岁时。有一位名叫“诵“的崇迪去世了。四世皇于是册封阿赞多为“崇迪汤玛及迪”来接替那位过世的崇迪。因为阿赞多此时的名字叫“汤玛及迪”。所以此时只能叫他“崇迪汤玛及迪”。而“彭玛郎喜”是佛历2407年，阿赞多76岁时，被四世皇册封为“僧王”并且赐名为“彭玛郎喜”，全称改为“崇迪菩达赞多·彭玛郎喜”。
此时的阿赞多，身体已经不怎么好了，但四世皇还是把五世皇委托交付给阿赞多，要阿赞多传授给他佛法佛理。在佛历2408年，四世皇派阿赞多到柬浦寨讲经。大师便由军人陪同下到柬浦寨一行，但途经一森山处竟遇上老虎，军人都不敢再前行，阿赞多便一人走到老虎面前坐禅起来。几句钟后，老虎便离开了，老虎离开时，大师还向老虎说再见，之后众人便继续行程。讲经后便回到泰国。在佛历2411年，四世皇过世，大师非常伤心，有称阿赞多当时在Wat Rakhang痛哭，而且据说这位四世皇，其实便是大师的同父异母兄弟。
在佛历2411年，也就是阿赞多80岁高龄时，正值19岁的五世皇登基。全国上下都在为新国王的登基而忙碌。阿赞多也不例外。他与其他高僧一起负责要共同制作84000尊佛牌，在庆典仪式上当天使用。
阿赞多的事迹，例如出生背景、神迹、大师的佛学等等，一直都是受到善信所敬重，就如2001年一套泰国真人真事改编的电影《鬼妻》中所讲的故事，一位很爱其丈夫的妇人，在其夫被邀往行军时，因难产不幸自身及儿一同去世，但妇人因太爱其夫，便与难产中一同死去的儿子的灵魂，在家中等代她丈夫回家，当丈夫回家后，她及儿子的灵魂便与丈夫一同生活，后来给其他村民向她丈夫道出其妻子及儿子，在他行军时难产死去，所以她妻子的灵魂便开始杀害其他村民，便免自己为鬼魂一事给她丈夫知道，后来她丈夫始终知道她及儿子是鬼魂，她便不停杀害阻外她人，村民请来很多高僧及法师都死在她鬼魂之下，最后就如电影中一样，有一位高僧在危急关头出现将她收服，而且真的是将这妇人的额头骨部份取走，救回众人的一命，而这位高便是阿赞多，据说阿赞多取走额头骨后，将之制成腰带一直带在身上，但现在经已没有人知道，这鬼妻的额头骨腰带在何处了。
关于崇迪佛牌的由来，现在普遍流传着一种说法。在佛历2382年左右，泰国着名Wat Rakhang，汉语翻译为古钟佛寺，出现了一位禅定与修行高深大和尚，名叫帕菩达赞多。他当时是Wat Rakhang第二代主持人，而其尊师据传说是一位已修成阿罗汉正果的高僧。他便是WatRakhang的开出祖师，常显神通化众生相，普渡困苦中人们，其救苦救难的精神，极受当地人们的敬重。话说有一天赞多在禅定时，忽然听到其师父的声音：“徒儿明天早上日出很特别，早起到海边看日出去吧！”阿赞多不敢怠慢，天还未亮就跑到海边去了。
说也奇怪当时天还未亮，但东边却已缓缓的发出了一道白光，先足尖角，慢慢才看到圆顶，然后是头部白光佛身，最后是整尊最完美沉玛地禅定佛像，呈现在东边海面上，佛身下有三层法座，代表佛、法、僧三宝之园满之法相；拍不他赞多大师高兴的流下眼泪，大声祈祷说：“谢谢师傅的恩赐，这尊先太阳而起佛像，一定会带给人类幸福平安，我会把他赐给每一个人，凡佩带或供奉者都会事事顺心，广结人缘，使财源跟幸福不尽；奉师傅之命弟子三拜。”扣拜完毕，拍不他赞多大师把出现在海上的佛祖牢记在心里，太阳也渐渐升起来了。大师回来后，马上亲手创制这尊光明庄严的佛像。
以上就是一直流传的崇迪由来的说法，因此多人误以为最早制作崇迪佛的是Wat Rakhang的阿赞多。其实在更早之前阿赞多的恩师，也就是Wat Mahathat的僧王桑卡拉素开通也已经开始制作了，并把修制闻名天下的崇迪佛法门和咒语都全数传授给阿赞多。
接下来之后的阿赞多的确把制作崇迪佛发扬光大，并且由于当时制作数量的庞大（84000尊），外加上许多灵验感应不断，历史和人为炒作宣传等等因素，使得阿赞多的崇迪佛牌成为当今泰国佛牌界的天价之冠，最高的一枚可叫价二百万人民币，更无其他佛牌可媲美。
其实阿赞多一生督造过无数的佛牌，也经常会叫来信众帮忙制作，而且不断的派送结缘。在2380-2400年期间，的佛牌模具是寺庙僧侣或信众们雕刻制作，品相版模比较粗糙。而2400年后由皇室的工匠制作模具，佛牌精美了许多，而目前市场上主流和比赛接受的就是2400-2415年间的。
直到现在那些没有能力收藏阿赞多崇迪佛牌的人在百般无奈下，就转而去收那些含有阿赞多崇迪碎料的佛牌，如Wat Bangkunprom2509 等，最好的版模听说好像都已经好几万元了。在一片追捧狂热的人为炒作之中，假牌假证满天飞。模仿制作出的假牌都已经逼真到可以通过无数的比赛和证书，就如一位新加坡假牌商说过要是他们制作的假Wat Bangkunprom2509崇迪不能通过比赛，保证原银奉还。还有许多另外的就是其他寺院或是有名高僧们自己修法制作的崇迪佛，虽然有许多也颇具力量和感应，但是始终还是无有人能出阿赞多其右者。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

龙婆通蜀

Wat.Sa Pan Song是全泰闻名的制作古法必达的寺庙，五大古法必达王之首就出自Wat.Sa Pan Song就是龙婆严LP Yiam而另两位龙婆劲 LP Gin、龙婆通蜀 LP Thongsuk，一个是严格继承LP Yiam法门制作圣物，另一位是在LP Yiam法门继承上进行创新，名满全泰，故此被称为Wat.Sa Pan Song三杰。他们三位制作的符管、挡降贝备受追捧，依据古法制作的必达闻名全泰国。其法门为“鳃牛”“人缘”“招财”。

备注：“鳃牛”泰文สายเหนียว意思就是“刀枪不入挡灾避险”是指不惧怕别人的降头、诅咒、污蔑、是非诡计指的就是这类圣物。

龙婆通蜀佛历2446生于佩武里府，自小家中家境比较富裕,有兄弟姐妹5位,通蜀是最小的孩子深受家人痛爱。

但是龙婆通蜀从小便喜欢佛法,对佛有很深的兴趣,到了上学的年纪以后,这个想法越加强烈,于是在11岁那年,他便出家去于阿赞拽.阿赞甩,阿赞宁学习(泰国2457年时学校不是普遍,去阿赞家上课,有像国内的私塾一般,可以学习文化,当然也能涉猎佛法,泰国男性出家也是很普遍的一个事情),但是因为年纪太小,天性顽皮,又加上是家中的最小的,对于佛法修行的孤清很难适应,自制力各方面还是有小孩子的天性,在13岁这年,龙婆通蜀还俗回到家中,侍奉父母

随着时间的成长,龙婆通蜀觉得保家卫国是他的追求,到了20岁,龙婆通蜀,毅然决然的去当兵,在部队生活中充分磨练,吃苦耐劳,心中依旧不忘对佛法的向往,当兵4年之后,龙婆通蜀觉得部队的生活已经很无趣,自身的各个方面已经成熟,能够继续学习佛法了,便立即退伍,同年便在瓦那碰第二次出家。

为龙婆通蜀受戒的戒师是帕库pit，帕阿赞碰以及帕阿赞武，在瓦那碰正式开始了他的佛法修行生涯，龙婆通蜀对佛法的悟性很高，在瓦那碰一年，就已经有了很高的造诣了，但是龙婆通蜀还是不满足，他想向更高的层次进发，也意识到单纯在庙中进步会很慢，所以龙婆通蜀开始了他的游历之旅，一路上走走停停，在很多寺庙跟各个师傅们交流佛法，获益良多。

直到2474年遇见了龙婆bing（Wat.Sa Pan Song），两人相见恨晚，畅谈佛法，两位师傅都很钦佩对方，龙婆bing提出，他的主持师兄佛法修为更为出色，便邀请龙婆通蜀来到了Wat.Sa Pan Song，见到了主持龙婆glin，龙婆通蜀被龙婆glin的佛法修为所折服，当即表示愿意留在Wat.Sa Pan Song修行学习，并且拜龙婆glin为师，学习巴利文，并且龙婆glin还教给龙婆通蜀符管，必达，和圣粉的制作法门（这些都是五大粉质必达王之一，龙婆yiam流传下来的）

对龙婆通蜀的悟性，龙婆glin赞不绝口，倾囊相授，在龙婆通蜀在Wat.Sa Pan Song的第23个年头，他的师傅龙婆glin圆寂离世，龙婆通蜀悲痛不已，当龙婆通蜀还沉浸在悲痛中时，意外得知龙婆glin指定的主持是他自己（由此可以看出，龙婆glin对龙婆通蜀的欣赏和肯定），龙婆通蜀当上主持之后，一直以他的师父龙婆glin的为榜样，积极教导和尚们的佛法学习，传播佛法，并开始制作佛牌，慢慢他的修为已经青出于蓝而胜于蓝了

Wat.SaPan Song也是一天天的壮大，龙婆通蜀没有辜负龙婆glin的期望，也不枉龙婆glin力排众议指定龙婆通蜀为主持所遭受的质疑，正因为师傅尽心尽力的为了传播佛法，健康状况每况日下，于2525年3月20日病倒了，而2525年4月7日便与世长辞，享年79岁19天，一位好师傅又离我们而去了。

而后人评价龙婆通蜀的佛法修为及佛牌力量时，都衷心的赞叹，龙婆通蜀似乎深得龙婆yiam大师的真传，这样的评价已是很高的赞扬了，所以龙婆通蜀师傅的牌称的上是龙婆yiam师傅的好替代，不过要特别说明的是龙婆通蜀的必达建议大家选择早期的也就是2500年代之前也就是师傅早期的必达（流行手模），因为2500之前所做必达所用材质包含龙婆yiam 龙婆glin 龙婆通蜀三位高僧法力圣料督造，故龙婆通蜀的早期的流行手模会被泰国藏家高价追捧。

大家都知道龙婆yiam是Wat.Sa Pan Song寺必达法门的创始人，那么作为和龙婆Thongsuk同时代的龙婆glin是严格的继承了龙婆yiam的法门，而龙婆通蜀在龙婆yiam法门的基础上又进行了创新，故此龙婆通蜀的早期必达又被成为有独立灵魂和人格的Wat.Sa Pan Song法门，笔者自己认为龙婆通蜀是站在伟人肩膀上的另一个伟人！

【恭请泰国佛牌正牌：22】

很多朋友都会听过五宝铜、七宝铜、九宝铜和十宝铜~他们都是佛牌收藏家的最爱之一，其价值甚至超过银质佛牌。下面给大家介绍一下五宝铜“般乍咯哈”，七宝铜“沙塔咯哈”，九宝铜“纳瓦咯哈”，十宝铜“托沙咯哈”。先说说“咯哈”（Loha），“咯哈”是泰语，意为合金金属。由至少两种金属合成，不管是金、银、铜或铁等熔化成一体，就被称为“合金金属”。而“般乍18p”、“沙塔”、“纳瓦”、“托沙”这些名词语与之前曾经介绍过的“般乍帕奇“有异曲同工之妙。在泰国佛牌界里有一些术语，会令一些朋友感到混淆难懂。对于以上几个术语，新马港的朋友都会称为“五宝铜”、“七宝铜”、“九宝铜”和“十宝铜”。这些物质材料的佛牌有何独特之处呢？为什么其价值比银质佛牌还高呢？以“般乍咯哈”五宝铜做分析，般乍是佛经里注解为“五”的经词，固然与五种物质有关。
在泰国的每一间佛寺对于铸造法器、佛牌或金身等，都各自拥有一套铸造秘笈。就如铸造五宝铜的佛牌，就需要五种金属，其中主体金属为纯金、纯银，绝对不能减少。按比例分配重量混合，剩余的就加入黄铜或红铜等足五种金属，成品就称为五宝铜了。
有些佛寺因专铸造七宝铜的佛牌而闻名，不过大多数佛寺都较为擅长铸造九宝铜，取其“九”字有圣灵之含义。当然我们华人也喜欢这个数字，长长久久嘛~下面再简单介绍一下各种金属的作用：1、黄金：金本身拥有吸取经咒的能量以及可克煞；2、银：银多作为法器，取其圣洁之意；3、铜：有黄铜和红铜之分，其占铸造佛牌比例的80%，为主要原料。4、水银（贡）：具有驱一切毒邪之功能。5、铅：高僧会加入铸造必达佛牌，乃避险圣品。6、锌：制造舍利塔所用的古钉，乃圣灵喜附属之圣品。7、锡：高僧会将一小粒附属在龙婆托粉牌背后，避祸圣品。8、流铁（力泥）：山中的流铁，有磁性，具有吸引人缘和吸取财富的功效。9、镍：铸造钱币的材料，铸造佛牌时将大批旧钱币融化，取其钱、钱、钱之意。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

之前有位朋友正好有问这个问题，其实汉传佛教、藏传密宗、以及南传佛教，在对神佛行礼、跪拜的时候都有自己的一些特点，正好网络上有这么张图就索性非毛利性质的运用一下，也感谢下制图的这位叫做P.SOM的朋友了。图中从上到下顺序，上左是第一步、上中为第二步、上右为第三步、下为第四步。上面的红字就是泰文一到四的意思。以后有去泰国寺庙参拜的朋友可以根据此图作为参考了。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：龙婆噶龙佛历2518一期仙鹤崇迪

年份：佛历2518

寺庙：瓦考兰

加持师傅：龙婆噶龙

法相：仙鹤崇迪

材质：阿赞多圣料，龙婆术百揽碎料，高僧多年收集圣粉

法门：助事业、招正财、助人缘、家庭六合、挡险、保平安、延寿、如意、强力助生意直到成功

备注：龙婆噶龙高僧在泰国被誉为圣物之王，所加持过的圣物众多，且口碑极佳。早期的圣物加持周期非常之久，都是数月才会出寺，而且很多是多年持续加持。这尊仙鹤崇迪是被公认为噶龙师傅的第一期崇迪，用料相当珍贵，包括了阿赞多的崇迪碎料，龙婆术的百揽碎料，以及噶龙师傅多年收集的圣粉。另外此仙鹤崇迪存世较少，很多都在噶龙的弟子手上，极其难以寻找。在功效方面除了崇迪佛固有的助事业方面的特点外，延寿、如意、强力助生意成功是仙鹤版崇迪的最大不同。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦排郎佛历2556佛祖佛牌结缘品

年份：佛历2556

寺庙：瓦排郎

加持师傅：寺内师傅

法相：佛祖

材质：花粉、香灰等圣粉

法门：生活各方面整体运势提升

备注：瓦排郎佛历2556佛祖佛牌结缘品，是去年瓦排郎佛寺制作的一期低端的佛牌结缘品，非大法会加持，只有僧人简单祝福，法力小小，为赠品。此类结缘品有的是给予寺庙善款寺庙就会赠送的，除了这期，其它寺庙常见的结缘品还有爱神、扎多堪等。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

乌巴库尊者出生于玛辜拉村庄一户有钱的生意人家中，家中有三名男孩，乌巴库是排名最小的，乌巴库会出家是因为他父亲曾答应过一位大师，如果有生儿子，一定会让儿子出家当和尚，而家中两位兄长都不愿意出家当和尚，就只好把这个责任交付给小儿子了。起初，乌巴库也不愿接受父亲的要求，只想在家当个普通的生意。有一天，父亲让乌巴库顾店，那天生意出奇的好，是乌巴库天生的好运使家里的生意兴旺起来，就在同一天，多年前与父亲相约过的那位大师也有来店里拜访，说了一些佛经的故事给乌巴库听，乌巴库听得非常入神，大师见乌巴库颇有佛缘的样子，便提起了那个约定，就在这天，乌巴库决定出家了。乌巴库出家后，努力钻研佛经，后来甚至成为教述佛经的老师，门徒多达18,000位，是当时拥有最多门徒的老师。后来乌巴库练就到可移形幻影，拥有想去哪里就能去哪里的能力，也因为这样，乌巴库成为第一位能使出很多神奇法术的佛门弟子，除了自由来去的能力，他还能让动物停止动作或是可以坐在水面上！传说佛历218年，阿育王要建造八万四千佛塔，并进行佛教的第三次集结法会，需用到七年七月七天，由于耗时甚长，因此很多高僧和众神皆不敢守护这场法会，而他们合力推荐乌巴库尊者。据说乌巴库尊者是在海底修行的，于是他们便前去将海底炸掉（好暴力的感觉。。。），邀请乌巴库尊者出世来协助阿育王建造佛塔。乌巴库尊者听闻之后，便答应了。在那次的法会中，恶龙用呼风唤雨的邪法欲将这场法会破坏殆尽。因此乌巴库尊者幻化出一只狗尸挂在恶龙的脖子上，其无法将狗尸取下来，恶龙也只好回去请乌巴库尊者将狗尸解开。但是乌巴库尊者深知恶龙本性难移，因此取下身上的一块圣布将恶龙绑在某座山下。经过七年七月又七天，直到这些佛塔完成之后，才放开这只恶龙。尊者手持莲花又称“莲花佛”，为古印度时的一位阿罗汉，发愿从释迦世尊入灭，直至弥勒菩萨降生以前，保护佛法及一切护持佛法的大德。过去常有许多僧侣们外出托钵回来时，往往已过了中午，由于要遵守过午不食的戒律，就导致许多僧侣们一天都吃不上东西了。尊者具有广大神通，慈悲的尊者便仰头微笑向太阳，太阳即移回午前的时刻，以方便僧侣们用斋。图中头朝太阳脸微笑，以大悲神通力令太阳不过午，以让托钵小沙弥能持戒，并来得及午前用斋，故太阳神是其护法。 同时也寓意着等待未来佛的来临，泰缅的信徒相信乌巴库尊者尚在人世间修行，他是在等待下一位佛祖诞生，把衣钵交给他。。

据说乌巴库尊者是一尊超级会招财的致富的佛陀。在古代的泰国、 缅甸和柬埔寨都是众所皆知的招财佛陀，但是除了泰国北部地区之外，其他地区比较少看这尊佛像。在泰国书上有个故事：据说古代在缅甸有一个信徒供养乌巴库尊者食物，不久之后竟然成为一位非常有钱的大富翁，这使当时的信徒在星期三的时候都会很早起床煮饭，以供养乌巴库尊者。而乌巴库尊者有另一个名称“帕福钱”，在缅甸被称为“帕朋兜乌”；在早期的泰国北部和缅甸很多佛寺皆会督造乌巴库尊者的法像结缘及让信众供养。直到现代，泰国民众都耳熟能详，只要配戴供养乌巴库尊者的信徒，皆能感受到尊者对于招财和防小人的效力。早期的乌巴库尊者，是用沉香木和檀香木等圣木所雕刻的，而现代则较为多元，包含用金属督制或圣粉督制的。乌巴库尊者顶戴莲花帽，据说是因为乌巴库尊者是在海底修行的，而且佛寺在供奉乌巴库尊者时，皆会在尊者像的底下供上池水。因此乌巴库也会被称为“水中生财佛”或“水财神”，是一尊非常特别且充满传奇的招财佛。要注意的是，大部分神佛在供奉时，底下是不宜有水的。

乌巴库尊者主要有两种造型：僧型：左手托钵盘坐，右手探入钵中，头抬高望向太阳，意过午不食，此造型以缅甸地区为主。;莲花佛：即水中生财佛，头顶覆盖莲叶，大型佛像座位常有鱼虾莲花之类相伴，故称莲花佛，实为阿罗汉尊者，此造型以柬埔寨、缅甸部分地区及泰北地区为主。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

礼物佛，属于泰国佛教的圣物种类之一，本身因为近代制作的师傅不多，因此算是比较小众的一个佛牌种类。礼物佛这个名字一般来说大多数人会觉得较为少见，佛历2497年的时候龙婆音师傅曾做过一期礼物佛，算是比较有名的一期该种类的圣物了，里面包含了龙婆术百揽佛的材料，招财、助生意方面算得上是可与龙婆术的百揽佛比肩一下下，不过这也正常，毕竟里面的料是龙婆术亲制百揽佛牌的料，龙婆术也帮忙了，不灵验才怪呢，但就市值来讲，这里就还是显得龙婆术师傅更加有号召力了，龙婆术的百揽佛与龙婆音的礼物佛市值上比起来可是强上很多倍的，不过这反而也能把龙婆音的礼物佛当成早期百揽佛的替代品了，倒也是不错的选择。而实质上礼物佛的泰文是“Phra

Phong Kwong-Kwan”，这其实也是Wat Paknam的佛牌的名字，其中Phra

Phong是粉牌的意思，Kwong-Kwan是礼物的意思，连起来是礼物粉牌的意思，礼物佛某种意义上讲就是百揽佛，而这两种佛牌的外形来看基本也是有九成相似的，不论是外形上、尺寸上都是如此。正是这个原因，有些经营佛牌的师兄会直接称呼百揽佛为礼物佛，看看本文的解释相信就不难理解了。

【恭请泰国佛牌正牌：22】

名称：瓦曼坤碰佛历2531三层法座崇迪

年份：佛历2531

寺庙：瓦曼坤碰

加持师傅：近代三大圣僧等当世顶级名师

法相：崇迪

材质：阿赞多崇迪碎料、佛历2509瓦曼坤碰崇迪碎料、佛历2517瓦曼坤碰崇迪碎料、花油、香灰、老蜡烛、花粉

法门：助事业、生意、财源、人缘、家庭六合、挡险、挡灾、保平安

备注：瓦曼坤碰是泰国历史上最为著名的崇迪圣物加持名寺，崇迪法相的创造者阿赞多待过的寺庙，著名的出寺崇迪佛牌圣物包括佛历2509瓦曼坤碰崇迪、佛历2517瓦曼坤碰崇迪，和本尊佛历2531的崇迪系列，里面都含有大量的阿赞多崇迪佛牌碎料，并且都是有当世最顶级的名师联合加持的，对于对阿赞多古老佛牌望尘莫及的朋友们是最佳的替代品。

佛历2531的这期崇迪佛牌有众多版本，还有涅槃佛祖法相的圣物，是收藏家必入的一期珍贵圣物。加持材料包括了阿赞多崇迪碎料、佛历2509瓦曼坤碰崇迪碎料、佛历2517瓦曼坤碰崇迪碎料、花油、香灰、老蜡烛、多种珍贵花粉等，由多位当时在世的顶级高僧联合加持开光，其中就包括了近代三大圣僧在内的众多名师。多年来，善信的佩戴口碑极佳，可助佩戴者事业兴隆、生意不断、财源滚滚、人缘兴旺、家庭六合、挡险、挡灾、辟邪、保平安。

【恭请泰国佛牌正牌：22】